2013小學(xué)教育學(xué)考點(diǎn)命題：3.1兒童身心發(fā)展概述

　　二、身心發(fā)展的動(dòng)因

　　人的身心發(fā)展的動(dòng)力是什么?對(duì)這個(gè)問題，不同的觀點(diǎn)有不同的回答。

　　(一)內(nèi)發(fā)論

　　內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。孟子可以說是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表。他認(rèn)為人的本性是善的，萬我皆備于我心，人的本性中就有側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展�，F(xiàn)代西方的內(nèi)發(fā)論者進(jìn)一步從人的機(jī)體需要和物質(zhì)因素來說明內(nèi)發(fā)論。如奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德(S.Freud，1856—1936)認(rèn)為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動(dòng)人發(fā)展的潛在的、無意識(shí)的、最根本的動(dòng)因。美國當(dāng)代生物社會(huì)學(xué)家威爾遜(E.0.Wilson，1929一)把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量，而美國心理學(xué)家格塞爾(A.Gesell，1880—1961)則強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用，他認(rèn)為，人的發(fā)展順序受基因決定的特定的順序支配，完成了一定順序后機(jī)體達(dá)到成熟，教育要想通過外部訓(xùn)練搶在成熟的時(shí)間表前面形成某種能力是低效的，甚至是徒勞的。格塞爾不僅認(rèn)為，人的機(jī)體機(jī)能發(fā)展順序受到生長規(guī)律的制約，而且“所有其他的能力，包括道德都受成長規(guī)律支配”。這種觀點(diǎn)的積極意義在于，重視人的內(nèi)部需要及人體內(nèi)在的發(fā)展機(jī)制，缺點(diǎn)在于片面地強(qiáng)調(diào)了內(nèi)部因素對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要性，而忽視了外部因素對(duì)人的影響和個(gè)體的主觀能動(dòng)性。

　　(二)外鑠論

　　外鑠論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。對(duì)于人自身的因素，有的認(rèn)為是需要改造的，如我國古代性惡論的代表人物茍子就持這樣的觀點(diǎn)。有的認(rèn)為，人的心靈猶如一塊白板，它本身沒有內(nèi)容，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r。英國哲學(xué)家洛克的“白板說”是一個(gè)典型的代表。外鑠論的另一個(gè)典型代表是美國行為主義心理學(xué)家華生(J.B.Watson，1878—1958)。他甚至這樣說：給他一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。由于外鑠論者強(qiáng)調(diào)外部力量的作用，故一般都注重教育的價(jià)值，對(duì)教育改造人的本性，形成社會(huì)所要求的知識(shí)、能力、態(tài)度等方面，都持積極樂觀的態(tài)度。他們關(guān)注的重點(diǎn)是人的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)什么和怎樣才能有效地學(xué)習(xí)。與內(nèi)發(fā)論相比，外鑠論雖然重視了外部環(huán)境對(duì)個(gè)體的作用，但否定了

　　人的本能的存在，否認(rèn)了人的發(fā)展受制于人的自然成熟，否認(rèn)了人的發(fā)展過程在一定程度上是個(gè)體內(nèi)在潛能顯發(fā)的過程，一味強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展就是根據(jù)社會(huì)的需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行塑造的過程，因此這種觀點(diǎn)同樣也是片面的。

　　(三)多因素相互作用論

　　辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素(如先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制)與外部環(huán)境(外在刺激的強(qiáng)度、社會(huì)發(fā)展的水平、個(gè)體的文化背景等)在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。人是能動(dòng)的實(shí)踐主體，沒有個(gè)體的積極參與，個(gè)體的發(fā)展是不可能實(shí)現(xiàn)的;在主客觀條件大致相似的情況下，個(gè)體主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度，對(duì)人的發(fā)展有著決定性的意義。因此，我們把實(shí)踐、把個(gè)體積極投入實(shí)踐的活動(dòng)，看做是內(nèi)因和外因?qū)�個(gè)體身心發(fā)展綜合作用的匯合點(diǎn)，也是推動(dòng)人身心發(fā)展直接的、現(xiàn)實(shí)的力量。根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，教育活動(dòng)中主客體之間的關(guān)系、師生之間的關(guān)系，怎樣促使學(xué)生主動(dòng)積極地參與各種教育活動(dòng)等問題，自然受到特別的重視。