2010年考研指導(dǎo)：普通心理學(xué)重難點(diǎn)解析

　　答：認(rèn)知心理學(xué)起始于20世紀(jì)50年代中期，60年代以后飛速發(fā)展，1967年美國心理學(xué)家奈瑟《認(rèn)知心理學(xué)》一書的出版，標(biāo)志著認(rèn)知心理學(xué)已成為一個(gè)獨(dú)立的流派立足于心理學(xué)界了。

　　認(rèn)知心理學(xué)有廣義、狹義之分，廣義的認(rèn)知心理學(xué)是指凡是研究人的認(rèn)識(shí)過程的，都屬于認(rèn)知心理學(xué)，而目前西方心理學(xué)界通常所指的認(rèn)知心理學(xué)，是指狹義的認(rèn)知心理學(xué)，也就是所謂的信息加工心理學(xué)，它是指用信息加工的觀點(diǎn)和術(shù)語，通過與計(jì)算機(jī)相類比，模擬、驗(yàn)證等方法來研究人的認(rèn)知過程，認(rèn)為人的認(rèn)知過程就是信息的接受、編碼，貯存、交換、操作、檢索、提取和使用的過程，并將這一過程歸納為四種系統(tǒng)模式：即感知系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、控制系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)人已有的知識(shí)和知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)他的行為和當(dāng)前的認(rèn)知活動(dòng)起決定作用。其最重大的成果是在記憶和思維領(lǐng)域的突破性研究。

　　在認(rèn)知心理學(xué)中存在著不同的觀點(diǎn)，有不同的研究途徑。當(dāng)前以信息加工觀點(diǎn)研究認(rèn)知過程是其主流。所以，可以說認(rèn)知心理學(xué)相當(dāng)于信息加工心理學(xué)。這種觀點(diǎn)把人看作是一個(gè)信息加工的系統(tǒng)，認(rèn)為認(rèn)知就是信息加工，它包括感覺輸入的變換、簡(jiǎn)約、加工、存儲(chǔ)和使用的全過程。按照這一觀點(diǎn)，認(rèn)知可以分解為一系列階段，每個(gè)階段是一個(gè)對(duì)輸入的信息進(jìn)行某些特定操作的單元，而反應(yīng)則是這一系列階段和操作的產(chǎn)物。信息加工系統(tǒng)的各個(gè)組成部分之間都以某種方式相互聯(lián)系著。信息加工觀點(diǎn)提出的基本問題是：信息加工通過哪些階段?人類心理中信息是以什么形式表示的?

　　格式塔心理學(xué)的主要代表人物有哪些?他們的主要觀點(diǎn)是什么?(中科院2002研，華東師大2004研)

　　答：格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人有韋特海默、柯勒和科夫卡等等。

　　格式塔意思就是“整體”，它代表這個(gè)學(xué)派的基本主張和宗旨。他們反對(duì)把意識(shí)分析為元素，而強(qiáng)調(diào)心理作為一個(gè)整體、一種組織的意義。強(qiáng)調(diào)整體并不等于部分的總和，整體乃是先于部分而存在并制約著部分的性質(zhì)和意義。這一觀點(diǎn)在一定范圍內(nèi)來說是符合客觀事實(shí)的。

　　格式塔心理學(xué)家們從這一觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)決反對(duì)對(duì)任何心理現(xiàn)象進(jìn)行元素分析，這對(duì)于指出心理學(xué)內(nèi)的機(jī)械主義和元素主義觀點(diǎn)的錯(cuò)誤具有一定的作用。同時(shí)，他們?cè)谥�覺領(lǐng)域里進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)研究工作，并取得了很多具有科學(xué)價(jià)值的成果。目前在一般心理學(xué)教科書內(nèi)所講述的一些有關(guān)知覺的規(guī)律知識(shí)，例如：似動(dòng)現(xiàn)象的發(fā)生、知覺過程中圖形和背景的關(guān)系的意義等，基本上都是來源于格式塔學(xué)派的研究成果。此外，苛勒的“頓悟”和韋特墨的“創(chuàng)造性思維”對(duì)學(xué)習(xí)的研究，也有某種程度的影響。

　　格式塔心理學(xué)派作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)派，是人們對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)發(fā)生興趣，至少把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)看作心理學(xué)的一個(gè)合法的研究領(lǐng)域，并繼續(xù)促使人們對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的研究和興趣是有意義的。同時(shí)格式塔學(xué)派對(duì)同時(shí)期的學(xué)派中肯而堅(jiān)定的批評(píng)，對(duì)心理學(xué)的發(fā)展也具有重要影響。

　　這個(gè)心理學(xué)派的局限在于：他們把直接經(jīng)驗(yàn)世界，看作是惟一確實(shí)而又可知的世界。把全部心理學(xué)問題，完全簡(jiǎn)化為數(shù)理的問題。這其實(shí)已經(jīng)違背了系統(tǒng)觀。之間都以某種方式相互聯(lián)系著。信息加工觀點(diǎn)提出的基本問題是：信息加工通過哪些階段?人類心理中信息是以什么形式表示的?

　　試述在心理學(xué)的發(fā)展過程中(19世紀(jì)末到20世紀(jì)初期)主要的心理學(xué)學(xué)說及其代表人物。

　　答：從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初期，心理學(xué)家對(duì)心理學(xué)的內(nèi)容、方法以及研究目的提出了不同的看法，產(chǎn)生了不同的學(xué)說。大致有以下主要學(xué)派及代表人物。

　　(1)構(gòu)造主義心理學(xué)。德國心理學(xué)家馮特是這一學(xué)派的代表人物。馮特認(rèn)為心理學(xué)的內(nèi)容是對(duì)人的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的分析。意識(shí)可以分為感覺、意象和感情三個(gè)基本元素，所有復(fù)雜的心理活動(dòng)都是由這些元素構(gòu)成的。他首創(chuàng)內(nèi)省法，對(duì)自己內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)感受進(jìn)行觀察和分析。

　　(2)機(jī)能主義心理學(xué)。美國心理學(xué)家詹姆士是該學(xué)說的主要代表人物。他認(rèn)為意識(shí)是一種持續(xù)不斷、川流不息的過程，即意識(shí)流，強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用和功能，而不是像構(gòu)造心理學(xué)那樣強(qiáng)調(diào)意識(shí)的結(jié)構(gòu)。例如，構(gòu)造主義心理學(xué)主要關(guān)心什么是思維，而機(jī)能主義心理學(xué)則主要關(guān)心思維在人類行為中的重要作用。

　　(3)行為主義心理學(xué)。美國心理學(xué)家華生是該學(xué)說的主要代表人物。華生認(rèn)為心理學(xué)不應(yīng)研究意識(shí)，而應(yīng)該研究可觀察的、可測(cè)量的個(gè)人行為，并以刺激—反應(yīng)(S—R)之間的關(guān)系作為心理學(xué)研究的主要內(nèi)容;意識(shí)不能觀察和測(cè)量，所以意識(shí)不應(yīng)該包括在心理學(xué)研究范圍內(nèi);個(gè)體行為的基礎(chǔ)是反應(yīng)的關(guān)系，即此反應(yīng)的形成與某刺激相關(guān)，了解了刺激與反應(yīng)的關(guān)系，即可了解人的行為;個(gè)體的行為都是在生活環(huán)境中習(xí)得的而不是與生俱來的。

　　(4)完形心理學(xué)。由德國心理學(xué)家韋特海墨于1912年在法蘭克福大學(xué)所創(chuàng)立。Cestdt為德文，含有“整個(gè)形體”和“完形結(jié)構(gòu)”的意思。完形心理學(xué)主要是研究知覺與意識(shí)，其目的在于探究知覺與意識(shí)的心理組織歷程，它以直接經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)作為研究對(duì)象，在研究方法上，他們既強(qiáng)調(diào)觀察法，也不反對(duì)內(nèi)省法，完形心理學(xué)的方法主要是一種純粹的經(jīng)驗(yàn)的觀察。對(duì)完形心理學(xué)而言，各元素的總和不是意識(shí)的整體，而是整體大于部分之和，因?yàn)樵诩�中知覺時(shí)，增加了一層心理組織，因此，它對(duì)知覺方面的研究有很大貢獻(xiàn)。此外，完形心理學(xué)研究知覺組織，而知覺組織與注意、記憶和思維等歷程有關(guān)，為此完形心理學(xué)的研究為后來認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　(5)精神分析學(xué)派。是由奧地利醫(yī)生弗洛伊德所創(chuàng)立。精神分析不但是現(xiàn)代心理學(xué)理論中影響最大的理論之一，而且也是19世紀(jì)影響人類文化發(fā)展的最大的理論之一。精神分析理論極為龐雜，對(duì)于人格的發(fā)展動(dòng)力，弗洛伊德提出了潛意識(shí)、生本能、死本能等觀念來解釋人類行為的內(nèi)在動(dòng)力;對(duì)于人格發(fā)展階段，弗洛伊德以口腔期、肛門期、性器期、潛伏器和性征期以及認(rèn)同、戀母情結(jié)等觀念來解釋個(gè)體心理發(fā)展的歷程;對(duì)于人格結(jié)構(gòu)，弗洛伊德用本我、自我、超我三者來解釋個(gè)體的人格結(jié)構(gòu)，并以沖突、焦慮以及各種防衛(wèi)機(jī)制來解釋個(gè)體人格發(fā)展的動(dòng)因。以后的精神分析學(xué)者堅(jiān)持弗洛伊德的一些基本原則，但對(duì)弗洛伊德的理論有所發(fā)展，如更加強(qiáng)調(diào)自我在人格中的作用，不再過分強(qiáng)調(diào)弗洛伊德的本能論或泛性論的作用，而重視文化和社會(huì)因素對(duì)人格的影響，這些心理學(xué)者被稱為新精神分析學(xué)派。

　　(6)人本主義心理學(xué)。由美國心理學(xué)家馬斯洛與羅杰斯為代表在20世紀(jì)50年代所創(chuàng)立，被稱為心理學(xué)的第三勢(shì)力。在理論取向上，人本主義心理學(xué)反對(duì)精神分析論對(duì)人的異化，反對(duì)他們的反理性觀點(diǎn);反對(duì)行為主義的生物還原論和機(jī)械論的觀點(diǎn)，也反對(duì)行為主義以零碎的、片面的反應(yīng)作為心理學(xué)的研究對(duì)象，認(rèn)為行為主義研究的是由零碎反應(yīng)集合而成的行為，而不是表現(xiàn)行為的完整的個(gè)人。人本主義心理學(xué)主張，心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是正常人，應(yīng)研究人類的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)，如動(dòng)機(jī)、價(jià)值、情感、生活責(zé)任以及生命的意義等。人本主義心理學(xué)認(rèn)為人性是善的，人類本性中蘊(yùn)藏著無限的潛力，因此要改善環(huán)境以有利于人性的充分發(fā)展，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的境界。

　　(7)認(rèn)知心理學(xué)。認(rèn)知心理學(xué)受到多種因素的影響，逐漸演變而成。認(rèn)知心理學(xué)包括廣義和狹義兩種解釋。從廣義上說，認(rèn)知心理學(xué)研究的是個(gè)體的注意、感知覺、記憶、想象和思維等心理過程。從狹義上說，認(rèn)知心理學(xué)就是信息加工心理學(xué)，指對(duì)信息的輸入、加工、存儲(chǔ)和提取過程的研究。認(rèn)知心理學(xué)是多學(xué)科結(jié)合的結(jié)果，它一方面吸收了心理學(xué)領(lǐng)域的研究成果如完形心理學(xué)對(duì)知覺的研究，也受到其他學(xué)科的推動(dòng)，如信息論、控制論、系統(tǒng)論和語言學(xué)的影響，同時(shí)計(jì)算機(jī)科學(xué)的進(jìn)展也對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的形成具有促進(jìn)作用。認(rèn)知心理學(xué)是目前在心理學(xué)中普遍采用的一種研究范式，它對(duì)教育心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生著越來越大的影響。