1851年1月11日，洪秀全率拜上帝會(huì)群眾在廣西桂平縣金田村正式起義，建號(hào)“太平天國(guó)”。3月，洪秀全在武宣東鄉(xiāng)稱天王。9月下旬攻占永安州，洪秀全詔封楊秀清為東王、肖朝貴為西王、馮云山為南王、韋昌輝為北王、石達(dá)開為翼王，并規(guī)定所封各王俱受東王節(jié)制；在永安還頒布了《太平禮制》、《太平官制》、《天歷》，建立政治、軍事、行政、禮儀等一整套制度。太平軍隨后由廣西進(jìn)入湖南，得到很大發(fā)展。1853年1月，太平軍攻克武昌，全軍號(hào)稱50萬(wàn)人，隨后分水陸兩路，沿江東下，連克九江、安慶、蕪湖，捷報(bào)頻傳。3月19日占領(lǐng)南京。洪秀全宣布改南京為天京，定為太平天國(guó)首都。至此，建立起一個(gè)與清政府相對(duì)峙的農(nóng)民政權(quán)。
建都南京后，太平軍又進(jìn)行了北伐和西征。1853年5月，林鳳祥、李開芳率兩萬(wàn)精兵北上試圖直搗北京，未果。西征則溯江西上，擴(kuò)大太平天國(guó)的控制地區(qū)，經(jīng)三年多的反復(fù)斗爭(zhēng)，到1856年春季，西征取得重大勝利，清軍用來(lái)包圍天京的江南、江北大營(yíng)亦被攻破，安徽、江西兩省大部，湖北、江蘇一部分等長(zhǎng)江中下游地區(qū)為太平天國(guó)所管轄。此時(shí)太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入了全盛時(shí)期。
(二)《天朝田畝制度》和《資政新篇》【1997文理.25】
太平天國(guó)定都天京后，進(jìn)行了一系列制度建設(shè)，并頒布了《天朝田畝制度》。
《天朝田畝制度》是最能體現(xiàn)太平天國(guó)社會(huì)理想和這次農(nóng)民起義特色的綱領(lǐng)性文件。《天朝田畝制度》的中心內(nèi)容是有關(guān)土地制度的規(guī)定。根據(jù)“凡天下田，天下人同耕”的原則，將土地按畝產(chǎn)高低劃分為9等，好壞搭配，按人口平均分配。凡16歲以上的男女，每人皆可分得一份數(shù)量相同的土地，不滿16歲的減半。
《天朝田畝制度》規(guī)定農(nóng)、副業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)與分配，都以農(nóng)村政權(quán)的基層組織“兩”來(lái)實(shí)行管理，每25戶為1“兩”。生產(chǎn)所得，“除足其二十五家每人所食可接新谷外，余則歸國(guó)庫(kù)”，鰥寡孤獨(dú)廢疾者“皆頒國(guó)庫(kù)以養(yǎng)”。
太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者們希望通過(guò)施行這樣的方案，建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的理想社會(huì)。所以，《天朝田畝制度》實(shí)際上是起義農(nóng)民提出的一個(gè)以解決土地問題為中心的比較完整的社會(huì)改革方案。
《天朝田畝制度》的主張，從根本上否定了封建社會(huì)的基礎(chǔ)即封建地主的土地所有制，表現(xiàn)了廣大農(nóng)民要求平均分配土地的強(qiáng)烈愿望，是對(duì)以往農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中“均貧富”、“等貴賤”和“均平”、“均田”思想的發(fā)展和超越，具有進(jìn)步意義。不過(guò)，它并沒有超出農(nóng)民小生產(chǎn)者的狹隘眼界。它所描繪的理想天國(guó)，仍然是閉塞的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的傳統(tǒng)生活方式；同時(shí)又是一個(gè)沒有商品交換的和絕對(duì)平均的社會(huì)。這種社會(huì)理想，具有不切實(shí)際的空想的性質(zhì)。而且，《天朝田畝制度》中的平分土地方案即使在太平軍占領(lǐng)地區(qū)也并未付諸實(shí)行。
正是因?yàn)椤短斐锂�制度》在實(shí)踐中的蒼白無(wú)力，1859年，洪仁玕從香港來(lái)到天京。不久，他提出了一個(gè)統(tǒng)籌全局的改革方案——《資政新篇》。它的主要內(nèi)容是：在政治方面，主張“禁朋黨之弊”，加強(qiáng)中央集權(quán)，并學(xué)習(xí)西方，制訂法律、制度。在經(jīng)濟(jì)方面，主張發(fā)展近代工礦、交通、郵政、銀行等事業(yè)，獎(jiǎng)勵(lì)科技發(fā)明和機(jī)器制造，尤其是提出“準(zhǔn)富者請(qǐng)人雇工”，這就把向西方的學(xué)習(xí)，從生產(chǎn)力的領(lǐng)域擴(kuò)展到生產(chǎn)關(guān)系的領(lǐng)域，即開始提倡資本主義的雇傭勞動(dòng)制了。在思想文化方面，建議設(shè)立新聞官、新聞館，破除陳規(guī)陋俗，提倡興辦學(xué)校、醫(yī)院和社會(huì)福利事業(yè)。在外交方面，主張同外國(guó)平等交往、自由通商，但嚴(yán)禁鴉片輸入。對(duì)于外國(guó)人，強(qiáng)調(diào)“準(zhǔn)其為國(guó)獻(xiàn)策，不得毀謗國(guó)法”。
《資政新篇》是一個(gè)具有資本主義色彩的方案。洪秀全看到后，幾乎逐條加以批示，對(duì)其中絕大部分條款表示贊同，并下令鐫刻頒布。但是限于當(dāng)時(shí)的歷史條件，未能付諸實(shí)施。
(三)從天京事變到太平天國(guó)敗亡
正值太平天國(guó)全盛之時(shí)，1856年8月，太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部卻發(fā)生了嚴(yán)重的內(nèi)訌，史稱“天京變亂”。其結(jié)局是：居功自傲的楊秀清及部屬2萬(wàn)余人被殺；有野心的韋昌輝被處死；石達(dá)開負(fù)氣率精兵10多萬(wàn)人離開太平天國(guó)，于1863年5月在四川大渡河畔全軍覆沒。天京變亂成為太平天國(guó)由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
為挽救危局，洪秀全封青年將領(lǐng)李秀成為忠王、陳玉成為英王，加上從香港輾轉(zhuǎn)抵京的洪仁玕，重建了太平天國(guó)后期領(lǐng)導(dǎo)核心。太平軍將士英勇苦戰(zhàn)，多次重創(chuàng)清軍，并與外國(guó)侵略軍“常勝軍”、“常捷軍”、“常安軍”英勇作戰(zhàn)，取得重大勝利。但太平軍將士的英勇作戰(zhàn)，終未能阻止太平天國(guó)形勢(shì)的逆轉(zhuǎn)。1864年7月19日，湘軍攻破天京，太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)終在清王朝與外國(guó)侵略勢(shì)力的聯(lián)合進(jìn)攻下失敗。
二、農(nóng)民斗爭(zhēng)的意義和局限
(一)太平天國(guó)起義的歷史意義【1995理.6】
太平天國(guó)起義雖然失敗了，但它具有不可磨滅的歷史功績(jī)和重大的歷史意義。
太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，持續(xù)14年，縱橫18省，在近代中國(guó)革命歷史上寫下了光輝篇章，具有重大意義。第一，它沉重打擊了清朝的封建統(tǒng)治，嚴(yán)重動(dòng)搖了幾千年來(lái)封建制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑；第二，它英勇地抗擊了外國(guó)侵略者，捍衛(wèi)了民族尊嚴(yán)，使西方列強(qiáng)迅速殖民地化中國(guó)的企圖受到嚴(yán)重挫折。這說(shuō)明，農(nóng)民階級(jí)不僅是近代中國(guó)反封建的主力軍，也是反對(duì)外來(lái)侵略、捍衛(wèi)民族獨(dú)立的忠誠(chéng)戰(zhàn)士；第三，它對(duì)近代中國(guó)的出路進(jìn)行了可貴的探索，特別是《資政新篇》對(duì)中國(guó)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想，超出了農(nóng)民小生產(chǎn)者的眼界。第四，在19世紀(jì)中葉的亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)中，太平天國(guó)起義是其中時(shí)間最久、規(guī)模最大、影響最深的一次。它和其他亞洲國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)匯合在一起，沖擊了西方殖民主義者在亞洲的統(tǒng)治。
總之，太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)為中國(guó)反帝反封建的民主革命的全面展開作了必要的醞釀和準(zhǔn)備。
(二)太平天國(guó)起義失敗的原因和教訓(xùn)
太平天國(guó)的失敗，客觀上是由于敵人力量的強(qiáng)大，清朝封建勢(shì)力和外國(guó)侵略勢(shì)力相勾結(jié)，聯(lián)合絞殺了太平天國(guó)革命；主觀上則是由于農(nóng)民階級(jí)的局限性所造成的。農(nóng)民階級(jí)不是新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表。他們無(wú)法克服小生產(chǎn)者所固有的階級(jí)局限性。他們?nèi)狈ο冗M(jìn)理論的指導(dǎo)，不能制定正確的綱領(lǐng)、政策和斗爭(zhēng)策略，不可能徹底摧毀封建制度，建立一個(gè)全新的社會(huì)制度；分散的個(gè)體生產(chǎn)方式使他們難以形成強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。
太平天國(guó)是以宗教來(lái)發(fā)動(dòng)、組織群眾的，但是，拜上帝教教義畢竟不是科學(xué)的思想理論，它不僅不能正確指導(dǎo)斗爭(zhēng)，而且給農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了危害。在太平天國(guó)后期，洪秀全甚至認(rèn)為“天生真命主，不用兵而定太平一統(tǒng)”，夢(mèng)想以虛幻的力量代替農(nóng)民起義者自身的努力。
太平天國(guó)也未能正確地對(duì)待儒學(xué)。開始時(shí)，他們把儒家經(jīng)書籠統(tǒng)地斥之為“妖書”。后來(lái)，他們對(duì)儒學(xué)的態(tài)度有所變化，主張將《四書》、《五經(jīng)》刪改后加以利用。不過(guò)，刪去的主要是與太平天國(guó)宗教不相容的內(nèi)容，而把儒學(xué)中的封建綱常倫理原則保留了下來(lái)。
太平天國(guó)的領(lǐng)袖們不承認(rèn)不平等條約，這是很正確的。但他們不能把西方國(guó)家的侵略者與人民群眾區(qū)別開來(lái)，而是籠統(tǒng)地把信奉天父上帝的西方人都視為“洋兄弟”，這說(shuō)明他們對(duì)于西方資本主義侵略者還缺乏理性的認(rèn)識(shí)。
太平天國(guó)起義及其失敗表明，在半殖民地半封建的中國(guó)，農(nóng)民具有偉大的革命潛力；但它自身不能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建斗爭(zhēng)取得勝利的重任。單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)不可能完成爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)。
第二節(jié)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興衰
一、洋務(wù)事業(yè)的興辦【1995文.13】
19世紀(jì)60年代，西方列強(qiáng)逐步加深了對(duì)中國(guó)的侵略。與此同時(shí)，太平天國(guó)農(nóng)民起義也極大地沖擊了清政府的統(tǒng)治。面對(duì)中國(guó)“數(shù)千年未有之變局”，封建統(tǒng)治階級(jí)中的部分成員如奕䜣、曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞、劉坤一等，主張學(xué)習(xí)西方的武器裝備和科學(xué)技術(shù)，以“自強(qiáng)”、“求富”為目標(biāo)，興辦洋務(wù)。這些官員被稱為洋務(wù)派。
恭親王奕䜣是清朝統(tǒng)治集團(tuán)中倡導(dǎo)洋務(wù)的首領(lǐng)，他提出處理“內(nèi)亂”和“外患”的方針是：“發(fā)(指太平天國(guó))捻(指捻軍)交乘，心腹之害也”，“俄國(guó)壤地相接，有蠶食上國(guó)之志，肘腋之憂也”，“英國(guó)志在通商”，“肢體之患也”�！肮蕼绨l(fā)捻為先，治俄次之，治英又次之”。具體怎么辦？奕䜣提出：“查治國(guó)之道，在乎自強(qiáng)，而審時(shí)度勢(shì)，則自強(qiáng)以練兵為要，練兵又以制器為先”。
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