(三)辨析題

　　1.哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思，是跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考。

　　【參考答案】

　　(1)哲學(xué)作為世界觀和方法論的理論形態(tài)，其功能首先在于反思。哲學(xué)的反思功能表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)于人和世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系或觀念關(guān)系的研究;二是對(duì)人和世界的實(shí)踐關(guān)系的研究。

　　(2)哲學(xué)不僅具有反思功能，更重要的是它的改造客觀世界的實(shí)踐功能。正確的哲學(xué)不僅能科學(xué)地說明世界、反思世界，更重要的是強(qiáng)調(diào)改造世界。馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)就是它的實(shí)踐性，是無產(chǎn)階級(jí)改造客觀世界的思想武器。

　　(3)此命題夸大了哲學(xué)的反思功能，是唯心主義的觀點(diǎn)。

　　2.馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。

　　【參考答案】

　　(1)此觀點(diǎn)錯(cuò)誤的理解了馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。它把哲學(xué)當(dāng)成包括一切具體科學(xué)在內(nèi)的理論體系，這是不科學(xué)的。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)，是科學(xué)的世界觀和方法論。因此，它的作用是為具體科學(xué)提供正確的世界觀和方法論指導(dǎo)。

　　(2)把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)成“科學(xué)之科學(xué)”，就會(huì)把馬克思主義哲學(xué)變成包羅萬象的科學(xué)，必然導(dǎo)致用哲學(xué)原則代替具體科學(xué)的研究，用主觀的聯(lián)系代替客觀的真實(shí)聯(lián)系，從而阻礙科學(xué)的發(fā)展。

　　3.“物質(zhì)是從各種實(shí)物總和中抽象出來的”。

　　【參考答案】

　　(1)物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。它獨(dú)立于人的意識(shí)之外，并能為人的意識(shí)所反映。它的唯一特性是客觀實(shí)在性。

　　(2)物質(zhì)與具體實(shí)物是共性和個(gè)性、抽象和具體的關(guān)系。哲學(xué)的物質(zhì)是從各種實(shí)物中抽

　　象出來的，它抽象、概括的是二切實(shí)物的共性、普遍性，即客觀實(shí)在性，這是物質(zhì)的唯一特性。因此說“物質(zhì)是從各種實(shí)物總和中抽象出來的”。

　　4.世界是既成事物的集合體。

　　【參考答案】 (1)一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的。把世界看成是既成事物的集合體，是片面的。

　　(2)所謂“既成事物的集合體”是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。它把世界看作已經(jīng)形成的永恒不變的綜合體，從唯物辯證法看來，世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。

　　5.在矛盾的兩種基本屬性中，斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。因而是主要的，同一性是有條件的，相對(duì)的，因而是次要的。

　　【參考答案】 (1)在事物的矛盾運(yùn)動(dòng)中，斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。而同一性是有條件的、相對(duì)的，是說明二者在事物運(yùn)動(dòng)中存在的狀態(tài)，起作用的表現(xiàn)形式及側(cè)重點(diǎn)不同，并不說明二者有主次之分。

　　(2)任何事物的矛盾運(yùn)動(dòng)都是斗爭(zhēng)性和同一性共同發(fā)生作用的結(jié)果。

　　6.矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。

　　【參考答案】(1)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。普遍性寓于特殊性之中，通過特殊性表現(xiàn)出來：特殊性包含普遍性，但比普遍性豐富，不能完全進(jìn)入普遍性之中。

　　(2)整體和部分則是反映事物的包含和組合的關(guān)系。整體由部分組成，整體是部分的總和;部分存在于整體之中，只能作為整體的一部分才能存在。

　　(3)可見，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系、整體和部分的關(guān)系是從不同方面反映事物不同關(guān)系的兩對(duì)范疇，不能把二者等同。

　　7.必然性是偶然性的總和。

　　【參考答案】 (1)必然性和偶然性的關(guān)系是：必然性存在于偶然性之中，并通過偶然性表現(xiàn)出來;偶然性表現(xiàn)必然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。它們之間是一般和個(gè)別的關(guān)系。而不是整體和部分的關(guān)系。因而不能說必然性是偶然性的總和。(2)此命題把必然性和偶然性的關(guān)系歪曲和歸結(jié)為整體和部分的關(guān)系，所以是錯(cuò)誤的。

　　8.“感亦須待有物，有物則有感，無物則何所感”。

　　【參考答案】

　　(1)此觀點(diǎn)中的“感”是指人的感知或感性認(rèn)識(shí);“物”是指客觀事物或客觀世界。該論斷的意思是說，感知也依賴于客觀事物，有了客觀事物才有對(duì)客觀事物的感知，沒有客觀事物哪里會(huì)有對(duì)客觀事物的感覺呢?

　　(2)此觀點(diǎn)包含著兩層意思：一是感知依賴于外界客觀事物;二是感知是對(duì)外界客觀事物的反映。因此，在認(rèn)識(shí)論上，該論斷反映了唯物主義認(rèn)識(shí)論的傾向。

　　9.人類不能窮盡對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，因此，世界是不可知的。

　　【參考答案】

　　(1)世界及其聯(lián)系、發(fā)展和層次是無限的，因此，人們不能窮盡對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，這是正確的。

　　(2)但由此認(rèn)為世界不可知，則是錯(cuò)誤的。不可知論錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)根源之一就是割裂認(rèn)識(shí)的有限性和無限性的辯證關(guān)系。世界是無限的，人的認(rèn)識(shí)就其具體實(shí)現(xiàn)而言有其局限性，但就其發(fā)展而言，又存在無限的可能性。現(xiàn)在未認(rèn)識(shí)的事物，將來可以認(rèn)識(shí)。世界上的事物只有已知和未知的區(qū)別，沒有可知和不可知之分。不能把“未知”當(dāng)成“不可知”。我們?nèi)祟惷刻於紝?shí)現(xiàn)著由未知到已知的轉(zhuǎn)化，實(shí)踐是駁斥不可知論的最有力的武器。

　　10.‘‘搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的�！�

　　【參考答案】

　　(1)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否定人的生理素質(zhì)的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響，但是人的生理素質(zhì)只是人們進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的一種物質(zhì)件，并不是人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)本身。它對(duì)于形成人們?cè)谥�識(shí)和才能上的差別不起決定性的作用，造成人們認(rèn)識(shí)和才能差別的決定性原因是后天的社會(huì)實(shí)踐。

　　(2)馬克思這段著名的論斷是說人的才能的差別是由分工掘成的，也就是由實(shí)踐的地位、實(shí)踐的領(lǐng)域及其廣度和深度等等造成的，而不是天生的。

　　11.“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求”。

　　【參考答案】

　　(1)情感、意志、欲望和需要等非理性因素，對(duì)人的認(rèn)、，只活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。

　　(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，而實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)生作用，還得通過情感、意志這些非理性因素。人總是在一定的情感、意志的影響下從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。積極的情感情緒給認(rèn)識(shí)活動(dòng)注入活力，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一種推動(dòng)力量。所以列寧說：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求”。