12.人的認(rèn)識(shí)是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理永無(wú)止境的發(fā)展交：程，所以絕對(duì)真理是可望不可及的。

　　【參考答案】

　　(1)絕對(duì)真理是指人們對(duì)客觀世界的完全正確的認(rèn)識(shí)。絕對(duì)真理的這種絕對(duì)性，是存在于相對(duì)真理之中的，而不是之外，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和便構(gòu)成絕對(duì)真理。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)相對(duì)真理過(guò)程中也就在認(rèn)識(shí)著絕對(duì)真理。人類認(rèn)識(shí)的不斷深化的過(guò)程，是從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理、接近絕對(duì)真理的過(guò)程。

　　(2)該命題把絕對(duì)真理和相對(duì)真理割裂開來(lái)，不懂得人們?cè)谡J(rèn)識(shí)相對(duì)真理的同時(shí)也就在認(rèn)識(shí)絕對(duì)真理。

　　(3)人類不能一下予達(dá)到絕對(duì)真理，不等于絕對(duì)真理永遠(yuǎn)達(dá)不到。認(rèn)為絕對(duì)真理是可望而不可及的，就否認(rèn)了人的思維至上性，會(huì)導(dǎo)致不可知論。

　　13.實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一，就是要使主觀同客觀相一致。

　　【參考答案】

　　(1)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，要求人們?cè)诟脑焓澜缯J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一，包括主觀要正確地反映客觀，符合客觀，達(dá)到真理性認(rèn)識(shí);主觀要反作用于客觀并通過(guò)實(shí)踐改造客觀，使客觀達(dá)到主觀的目的、要求即客觀和主觀一致，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的創(chuàng)造;在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)主客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。

　　(2)該命題只承認(rèn)主觀同客觀相一致的方面，而未承認(rèn)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)客觀同主觀相一致的方面，這是片面的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

　　14.知之非艱，行之惟艱。

　　【參考答案】

　　(1)“知之非艱，行之惟艱”是中國(guó)古代一種樸素的知行觀，是“知易行難”的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)承認(rèn)知和行的區(qū)別，知和行相脫節(jié)的可能，要求知必須行、知與行統(tǒng)一、知行一致，反對(duì)只知不行、畏難不行、空說(shuō)不做，這是這種觀點(diǎn)的合理性。

　　(2)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，知和行即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的易與難都是相對(duì)的，認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)規(guī)律，有效地改造客觀世界都是困難的，但只要勇于實(shí)踐、勤于思考，遵循客觀規(guī)律和按客觀規(guī)律辦事，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能不斷地變難為易，取得改造和認(rèn)識(shí)客觀世界的成功。

　　(3)該命題將知易行難絕對(duì)化，具有形而上學(xué)觀點(diǎn)的傾向。

　　15.“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人�！�

　　【參考答案】

　　(1)這個(gè)論斷是正確地揭示了理論與實(shí)際的關(guān)系，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則。思想或理論，哪怕是正確的思想，完全科學(xué)的理論，它本身是什么也實(shí)現(xiàn)不了的，如果不把它用于指導(dǎo)實(shí)踐，不與實(shí)踐相結(jié)合，那么它只能是一種空洞的理論，而空洞的理論是無(wú)用的。

　　(2)只有把思想理論用來(lái)指導(dǎo)人們的做和行動(dòng)，用于指導(dǎo)實(shí)踐，變成一種實(shí)踐的力量，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，即改變舊事物，創(chuàng)造新事物。由此可知，我們?cè)趯?shí)踐中一定要堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則。

　　16.“彼亦一是非，此亦一是非”肯定了真理的辯證法。

　　【參考答案】

　　(1)“彼亦一是非，此亦一是非”是唯心主義、形而上學(xué)的真理觀。它既否定了真理觀上的唯物論，認(rèn)為真理是主觀的，沒(méi)有客觀性;又否定了真理觀上的辯證法，認(rèn)為真理只是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)性的。

　　(2)所謂真理的辯證法是指真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性有兩層意義：其一，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人和人類的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。其二，人的認(rèn)識(shí)按其本性能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。真理的相對(duì)性指真理的條件性，表現(xiàn)為：其一，從認(rèn)識(shí)的廣度來(lái)看，任何真理性認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)世界某一領(lǐng)域、某些事物和過(guò)程的一定范圍的正確反映。其二，從認(rèn)識(shí)的深度來(lái)看，任何真理都是對(duì)特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，因此，真理有待于擴(kuò)展和深化。

　　17.真理具有相對(duì)性，所以真理是多元的。

　　【參考答案】

　　(1)真理的相對(duì)性是指真理的條件性，表現(xiàn)為：第一，任何真理性認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)世界某些領(lǐng)域、某些事物和過(guò)程的一定范圍的正確反映。第二，從認(rèn)識(shí)深度看，任何真理都是對(duì)特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。第三，真理有待擴(kuò)展和深化。

　　(2)真理具有客觀性，真理是具體的，而對(duì)具體事物本質(zhì)及規(guī)律正確反映，只能有一個(gè)，即真理是一元的。

　　(3)多元真理觀是唯心主義的真理觀，它否認(rèn)了真理內(nèi)容的客觀性和檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，所以是錯(cuò)誤的。

　　18.實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的。

　　【參考答案】

　　(1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。這是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法。

　　(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指：①檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只能是實(shí)踐，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。②實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能做出檢驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

　　(3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，是指：①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因?yàn)橐欢�歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)。②實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過(guò)程。 因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。

　　19.人口因素在決定社會(huì)性質(zhì)及其發(fā)展變革的同時(shí)，又受到社會(huì)狀況的制約。

　　【參考答案】

　　(1)說(shuō)人口因素決定社會(huì)性質(zhì)及其變革是錯(cuò)誤的。因?yàn)橐粋�(gè)國(guó)家的社會(huì)制度是先進(jìn)還是落后，實(shí)行何種社會(huì)制度，為什么會(huì)發(fā)生社會(huì)變革都不取決于人口因素，相反人口因素，還要受到社會(huì)狀況的制約。

　　(2)人口的繁殖增長(zhǎng)雖然依人的生物特性進(jìn)行，但它歸根到底受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展程度的調(diào)節(jié)制約。

　　20.上層建筑只要適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就能對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。

　　【參考答案】

　　(1)上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用還是起阻礙作用，不取決于它是否適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)的先進(jìn)與落后。

　　(2)當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，它越是為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，就越能促進(jìn)生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，相反當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種落后的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，它越是為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，就越是阻礙生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

　　21.“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴。”

　　【參考答案】這是恩格斯關(guān)于社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理的正確論斷。

　　(1)因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，表現(xiàn)在：①社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展變化的不完全是同步性。②社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。③社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。④社會(huì)意識(shí)形式之間互相影響，相互作用。⑤社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。

　　(2)恩格斯的這個(gè)論斷主要說(shuō)明社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性，從同一時(shí)代的不國(guó)國(guó)家來(lái)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)并不一定屬于時(shí)代前列，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不高的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)不一定滯后，有的還超過(guò)生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國(guó)家。

　　22.人的實(shí)踐都是有意識(shí)有目的的，因而人在歷史活動(dòng)中的選擇是完全自由的人。(人們自己創(chuàng)造自己的歷史，因此歷史發(fā)展的方向是由人自覺(jué)選定的。)

　　【參考答案】

　　(1)人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是自覺(jué)的活動(dòng)，人的一切創(chuàng)造活動(dòng)始于人的自覺(jué)選擇。但是，人在歷史實(shí)踐的選擇不是主觀任意的，是受社會(huì)規(guī)律所制約的。

　　(2)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律存在于人的自覺(jué)活動(dòng)中，它一經(jīng)形成又成為制約人們行動(dòng)的客觀力量，因此人的選擇只能在客觀規(guī)律所提供的可能范圍內(nèi)進(jìn)行。相反選擇就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。并且人的選擇還取決于主體自身的素質(zhì)、文明程度與客觀因素的制約。

　　(3)人的自覺(jué)選擇與歷史規(guī)律在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。

　　23.歷史發(fā)展的總的合力是人民群眾共吲作用的結(jié)果，其中不包含個(gè)人意志的作川。

　　【參考答案】

　　(1)歷史發(fā)展的總的合力是從計(jì)多個(gè)意志的相互交錯(cuò)、相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，每個(gè)人的意志都融合在這一總的合力中，都對(duì)“合力”的形成起著或大或小，或正或負(fù)的作用。

　　(2)人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，個(gè)人的意志及其活動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展也具有一定的作用。

　　24.“人是目的，而不是手段�！�

　　【參考答案】

　　(1)這是一種以自我為中心的資產(chǎn)階級(jí)的人生價(jià)值觀。唯物史觀認(rèn)為，在任何社會(huì)中，社會(huì)成員都是目的又是手段，彼此之間都是互相服務(wù)的，始終是目的和手段的統(tǒng)一。

　　(2)馬克思提出，每個(gè)人只有作為另一個(gè)人的手段才能達(dá)到自己的目的;每個(gè)人只有作為自我目的才能成為另一個(gè)人的手段，每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的。

　　(3)如果片面談?wù)撊耸悄康�，�?shí)質(zhì)上是把白己當(dāng)作目的，把他人和社會(huì)變成滿足自己欲望的手段。這是一種極端自私的人生價(jià)值觀。

　　25 ************************是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，因此社會(huì)主義初級(jí)階段可以不追求人的全面發(fā)展的目標(biāo)。

　　【參考答案】

　　(1)人的全面發(fā)展是指?jìng)�(gè)人在各個(gè)方面的充分或最大限度的發(fā)展。************************是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。馬克思指出，************************社會(huì)是“自由人聯(lián)合體”，是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式�！�

　　(2)由于人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期。但是，沒(méi)有起點(diǎn)就沒(méi)有終點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)就是社會(huì)主義初級(jí)階段。

　　(3)社會(huì)主義制度的建立實(shí)現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的根本性變革，為人的全面發(fā)展開辟了無(wú)限廣闊的前景。社會(huì)主義實(shí)踐表明，要保持社會(huì)主義強(qiáng)大的生命力，要體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，社會(huì)主義的不同發(fā)展階段都要追求人的全面發(fā)展。通過(guò)追求人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)黨的最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一，這是社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)所決定的。