歷年六級(jí)試題閱讀譯文

　　2002年6月試題答案

　　Passage One

　　譯文

　　當(dāng)全球氣候變暖最終來臨時(shí)，其來勢(shì)兇猛。有的地區(qū)溫度在一個(gè)世紀(jì)內(nèi)升高好幾度。海平面陡然上升近400英尺，淹沒了沿海的城鎮(zhèn)，迫使人們向內(nèi)陸遷徙。由于北美、歐洲和亞洲的植被迅速退化，全世界沙漠?dāng)U大，使許多動(dòng)物瀕臨滅絕后，人們被迫放棄舊的生活方式，轉(zhuǎn)向全新的求生策略，結(jié)果出現(xiàn)了大規(guī)模饑荒和疾病。這種適應(yīng)就是農(nóng)業(yè)：一萬(wàn)多年前出現(xiàn)的全球變暖的危機(jī)導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)。

　　本周，當(dāng)環(huán)境保護(hù)專家聚集在里約熱內(nèi)盧考慮今后的全球氣候時(shí)，地球科學(xué)家們?cè)诶斫膺^去氣候的變化以及這些變化怎樣改變了人類的生存方面正處在根本轉(zhuǎn)變的過程中。地球環(huán)境從熱變冷，從潮濕變干燥。然后又周而復(fù)始，這一過程可追溯至幾億年前，強(qiáng)大的地質(zhì)和天文力量結(jié)合在一起使地球環(huán)境發(fā)生了這些變化，研究人員開始將這些組合成了一幅清晰的圖畫。

　　最重要的是：科學(xué)家們開始認(rèn)識(shí)到氣候變化對(duì)人類進(jìn)化產(chǎn)生了極大沖擊。新的研究表明，氣候變化在人類進(jìn)化的每一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)都起了重要作用：從大約6500年前靈長(zhǎng)目動(dòng)物的出現(xiàn)到人類祖先直立起來用雙腿走路，從人類大腦的迅速膨脹發(fā)育到農(nóng)業(yè)的興起。的確，人類歷史不僅僅是受全球氣候的影響，一些科學(xué)家說，在有些情況下簡(jiǎn)直是被推著走。

　　新的研究對(duì)里約熱內(nèi)盧環(huán)境高峰會(huì)議有深刻含義。除了其他方面，研究結(jié)果還表明：對(duì)地球這顆行星來說，劇烈的氣候變化并不新鮮。宜人的全球環(huán)境已存在10，000年，在這期間，農(nóng)業(yè)、書寫、城市及大多數(shù)其他文明特征出現(xiàn)了，在歷史上這種宜人的環(huán)境僅僅是更大的、完全不同的氣候模式中的一個(gè)明亮點(diǎn)。實(shí)際上，過去的氣候變化模式表明，即使不受人類活動(dòng)的影響，未來地球氣候也幾乎肯定會(huì)經(jīng)歷極大的變化。

　　Passage Two

　　譯文

　　女人的錢再多也不多，女人再瘦也不瘦。這句話經(jīng)常被認(rèn)為是已故溫莎公爵夫人說的，體現(xiàn)了我們獨(dú)特的時(shí)代精神。瘦被視為這樣一種美德。

　　這種觀點(diǎn)的問題在于一些人實(shí)際上企圖以此為生。我自己就幻想很快穿上瘦小的時(shí)裝。因此，我一生中大部分時(shí)間——即很糟糕的時(shí)間——都在節(jié)食。有錢也不會(huì)是壞事，但這種事不會(huì)發(fā)生，除非在某個(gè)遙遠(yuǎn)的國(guó)度一個(gè)不知名的親戚突然死了，給我留下了數(shù)百萬(wàn)美元。

　　我們?cè)诤翁幈畴x了生活常規(guī)？什么時(shí)候吃黃油成了一種罪？稍稍多長(zhǎng)了一點(diǎn)肉不是令人厭惡，就成為丑陋？所有的宗教都有特定的禁食日，暴食是基督教不可饒恕的七大罪行之一。但現(xiàn)在大多數(shù)人在吃夠方面有問題。在有些宗教中，財(cái)富是可拯救和高尚道德的象征，胖是財(cái)富和康樂的象征。

　　今天剛剛相反。我們轉(zhuǎn)向以消瘦為美德的新標(biāo)志。結(jié)果便是胖——或者甚至體重稍稍有一點(diǎn)偏重——就是壞事，因它暗示缺乏道德意志。

　　因?qū)�健康關(guān)心，我們對(duì)消瘦也越發(fā)癡迷。的確，在我國(guó)現(xiàn)在體重超標(biāo)的人比以往都多，在許多情況下肥胖同心血管疾病增加的危險(xiǎn)有關(guān)。但是這些疾病既同超重有關(guān)，也與我們的生活方式及高脂肪飲食有很大關(guān)系。消化系統(tǒng)癌癥的相關(guān)危險(xiǎn)可能更多的是飲食問題——脂肪太多、纖維缺乏——而不是體重問題。

　　那么，真正應(yīng)該關(guān)心的不是我們的體重太重，而是我們鍛煉不夠，吃得也不科學(xué)。鍛煉對(duì)強(qiáng)壯的骨骼、健康的心肺都是必要的。脂肪不多的均衡飲食也能幫助身體避免很多疾病。我們肯定應(yīng)該不再對(duì)體重花這么多的注意力。僅僅瘦是不夠的。如果那些想瘦或者已經(jīng)瘦了的人認(rèn)為自己會(huì)自動(dòng)地健康，因而對(duì)整個(gè)生活方式不注意，這實(shí)際上很危險(xiǎn)。瘦可以說是純粹的虛榮。

　　Passage Three

　　譯文

　　戰(zhàn)爭(zhēng)可能是人類進(jìn)攻性的生物本能和動(dòng)力的自然表達(dá)方式。憤怒、敵意的自然沖動(dòng)以及守地盤的天性通過暴力得以表現(xiàn)。這些全是人類同動(dòng)物共有的品質(zhì)。進(jìn)攻是一種天生的生存機(jī)制、自我保存的本能，它讓動(dòng)物在生存威脅中保衛(wèi)自己。但另一方面，人類暴力表現(xiàn)出是一種學(xué)習(xí)行為的證據(jù)。就人類進(jìn)攻的情況來說，暴力不能簡(jiǎn)單歸納為本能。人類暴力的許多表現(xiàn)總是由影響進(jìn)攻行為的社會(huì)習(xí)俗所決定的。在人類社會(huì)中暴力有一種社會(huì)功能：它是創(chuàng)造或者破壞社會(huì)秩序形式的策略。宗教傳統(tǒng)在指引暴力行為時(shí)扮演主要角色。我們將看到人類暴力在宗教儀式方面和道德方面被引導(dǎo)的模式。

　　一個(gè)社會(huì)中的暴力通過法律制度得到控制。法律制度越發(fā)達(dá)，社會(huì)就為發(fā)現(xiàn)、控制和懲罰暴力行為承擔(dān)更多的責(zé)任。在大多數(shù)宗族社會(huì)中，對(duì)待暴力的惟一手段就是報(bào)復(fù)。每個(gè)家族可有責(zé)任親自對(duì)進(jìn)攻者執(zhí)行判決和懲罰。但是在法律體系中，報(bào)復(fù)的責(zé)任變得非個(gè)人化和分散化。社會(huì)承擔(dān)保護(hù)個(gè)人免遭施暴的責(zé)任。萬(wàn)一個(gè)人不能得到保護(hù)，社會(huì)有責(zé)任強(qiáng)制實(shí)行懲罰。在一個(gè)法律體制控制的國(guó)家，個(gè)人被排除在暴力行為引發(fā)的報(bào)復(fù)循環(huán)之外，國(guó)家承擔(dān)保護(hù)他們的責(zé)任。

　　國(guó)家法律機(jī)器的另一方面是國(guó)家軍事機(jī)器。雖然一方面保護(hù)個(gè)人免遭施暴，另一方面卻為了國(guó)家利益讓個(gè)人犧牲在暴力之下。戰(zhàn)爭(zhēng)中，國(guó)家肯定對(duì)其境內(nèi)個(gè)人擁有至高無上的權(quán)力。戰(zhàn)爭(zhēng)并不簡(jiǎn)單地是國(guó)家間為解決爭(zhēng)端用戰(zhàn)斗進(jìn)行的嘗試；它是這樣一個(gè)時(shí)刻：國(guó)家最強(qiáng)有力地要求其人民承擔(dān)義務(wù)、效忠甚至作出最大的犧牲。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期考驗(yàn)一個(gè)社會(huì)最高的宗教和道德義務(wù)。

　　Passage Four

　　譯文

　　對(duì)正在研究文化和種族不熟悉的研究人員必須格外警惕，以免帶入他們自己文化的偏見。比如，他們必須確保所創(chuàng)立的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)每一個(gè)正在被研究的文化或少數(shù)民族有意義。

　　在對(duì)文化和少數(shù)民族問題進(jìn)行研究時(shí)，調(diào)查人員將本位方法和非位方法區(qū)別開來。本位方法的目標(biāo)是用對(duì)一種文化或民族中的人有意義的、重要的術(shù)語(yǔ)去描繪該文化或民族的行為，不考慮其他文化或民族。非位方法的目標(biāo)是行為描繪的概括性可跨越文化。如果研究者以本位方式設(shè)計(jì)問卷，他們關(guān)心的僅僅是所設(shè)計(jì)的問題對(duì)正在被研究的特定文化或民族有意義。但如果研究者以非位方法設(shè)計(jì)問卷，他們就想包括能反映所有相關(guān)文化都熟悉的概念的問題。

　　本位和非位方法在家庭變化過程研究中可能會(huì)得到怎樣的反映呢？在本位方法中，研究者可能選擇將注意力僅僅集中在中產(chǎn)階層白人家庭中，不考慮研究中心所獲信息是否能被概括或是否對(duì)少數(shù)民族群體適合。在后續(xù)研究中，研究者也許決定采用非位方法，不僅研究中產(chǎn)階層白人家庭，而且研究低收入白人家庭、美國(guó)黑人家庭、美國(guó)西班牙裔家庭和美國(guó)亞裔家庭。在研究少數(shù)民族家庭時(shí)研究者很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)：同美國(guó)白人大家庭相比，少數(shù)民族中的大家庭更經(jīng)常是一個(gè)支撐體系。如果這樣，本位方法可能會(huì)顯示出與非位方法不同的家庭成員互相模式，證明對(duì)中產(chǎn)階層白人家庭的研究不能總是被推廣于所有的種族群體。

　　Part IV Error Correction

　　譯文

　　許多城市正在經(jīng)歷著困境，其規(guī)模是史無前例的。一些城市已失去了它們?cè)�先存在的意義，至今尚未發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值。任何大型或者富裕的城市都會(huì)吸引貧窮的移民。他們涌進(jìn)城市，充滿了對(duì)富裕的期待，結(jié)果卻經(jīng)常感到失望。像17世紀(jì)的倫敦或19世紀(jì)的巴黎一樣，孟買（印度城市）或巴西利亞（巴西首都）的周邊地區(qū)也有一些落后的城鎮(zhèn)。不同的只是其貧窮規(guī)模變大了。18世紀(jì)到過墨西哥城的旅行家們筆下的窮人以及他們?cè)谀抢锇l(fā)現(xiàn)的巨大差別與今天的墨西哥城的情況非常相似——窮人的數(shù)量仍可以以百萬(wàn)計(jì)。

　　整個(gè)國(guó)家發(fā)展的巨大依靠經(jīng)濟(jì)的繁榮，但在其背后有兩種不切實(shí)際的想法：一是城市是希望之地，它吸引了來自貧窮農(nóng)村的移民。使他們涌入城市的中心：二是鄉(xiāng)村是伊甸園，幾代人之后他們又會(huì)再涌現(xiàn)出城市到郊區(qū)去。