2015國家公務(wù)員考試《行測》考點(diǎn)預(yù)測題及答案(4)

　　51將以下6個句子重新排列，語序正確的是(　　)。

　�、僭谶@里，人們已經(jīng)從浮躁的、高速的城市發(fā)展中沉淀下來，希望獲得內(nèi)在的平衡

　�、诙嗄暌詠�，從外表上看，那里的變化并不是非常巨大

　�、壅麄�城市顯得平和恬靜

　　④每年，我仍舊有機(jī)會飛往硅谷，參加各種年會

　�、莅ü�(jié)能減排的新舉措

　　⑥但是生活在那里的人正在源源不斷地為它注入各種生機(jī)

　　A.④②⑥⑤①③

　　B.②④⑤⑥①③

　　C.②④④③⑤⑥

　　D.④①③②⑥⑤

　　參考答案：A

　　參考解析:題中②有代詞“那里”，若放首句則指代不明，由此排除B、C。②中的“那里”表遠(yuǎn)指，①中的“這里”表近指。由“飛往硅谷”可知，我不在硅谷，硅谷對于我而言是遠(yuǎn)指。故④后接②更貼切。故選A。

　　52在國外游歷，我們常常為見到“唐人街”、“中華街”而不勝驚喜，可現(xiàn)在你在國內(nèi)的大都市走一走，原有的帶著中國文化味道的店名越來越少，代而替之的是不倫不類的洋店名，洗頭坊、理發(fā)店、照相館再冠以“泰式”或“日式”自不必說，就連酒店飯館的包問，也標(biāo)的是“巴黎”、“倫敦”、“維也納”、“夏威夷”或“香榭麗舍”……

　　根據(jù)這段話，可以判斷以下說法錯誤的是(　　)。

　　A.中國文化遠(yuǎn)播海外

　　B.中國傳統(tǒng)文化在國內(nèi)越來越淡化

　　C.中國文化正以越來越快的速度與國際接軌

　　D.中國人要珍惜自己的文化

　　參考答案：C

　　參考解析:這段話的主旨是中國傳統(tǒng)文化在國內(nèi)越來越淡化，因此8項(xiàng)是正確的，而這段話隱含的意思是中國人要珍視自己的文化，因而D項(xiàng)也是正確的;由在國外旅游經(jīng)常見“唐人街”、“中華街”可以推知A項(xiàng)是正確的;而只有c項(xiàng)與原文表達(dá)的意思不符。故選C。

　　53每個企業(yè)都有自己的核心價值觀，它是企業(yè)一切理念、制度和技術(shù)的價值基礎(chǔ)。企業(yè)在重視財務(wù)、營銷、技術(shù)的同時，更應(yīng)重視員工。員工是企業(yè)的主人，是企業(yè)的根本，只有建立起以“重視員工”為核心價值觀的企業(yè)文化，企業(yè)才能凝聚員工、創(chuàng)造個性，為自身的發(fā)展提供目標(biāo)、方向和動力。

　　這段文字意在說明(　　)。

　　A.企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力

　　B.建立企業(yè)核心價值觀的途徑

　　C.企業(yè)文化應(yīng)以重視員工為中心

　　D.企業(yè)如何形成和加強(qiáng)自身的凝聚力

　　參考答案：C

　　參考解析:從文段的描述方式來看，開篇即點(diǎn)出“更應(yīng)重視員工”，之后便展開對員工地位和作用的闡釋。因此，“重視員工”應(yīng)是本段文字的核心。四個選項(xiàng)中，只有C項(xiàng)凸顯了這一點(diǎn)，其他三項(xiàng)均不夠具體和準(zhǔn)確。故選C。

　　54“現(xiàn)代化”是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的過渡，換句話說就是從農(nóng)村社會向城市社會的過渡。發(fā)達(dá)國家也有農(nóng)村，農(nóng)村也有人口，他們也種地，但是這些人已經(jīng)不是農(nóng)民了，而是農(nóng)場主，他們有的可能是夫妻倆種幾百畝的土地，依靠機(jī)械化、電子化來工作，與“農(nóng)民”不是一回事。

　　以下說法正確的是(　　)。

　　A.工業(yè)社會消滅農(nóng)民

　　B.農(nóng)民的命運(yùn)很悲慘

　　C.農(nóng)場主不是農(nóng)民，不住在農(nóng)村

　　D.農(nóng)民不依靠機(jī)械化、電子化來工作

　　參考答案：A

　　參考解析:農(nóng)場主與“農(nóng)民”不是一回事，已經(jīng)不是農(nóng)民了，農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡的現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)民作為一個階級，它的歷史使命就是被消滅，代之以更先進(jìn)的生產(chǎn)、生活方式;B項(xiàng)中的內(nèi)容在文中沒有提到，農(nóng)場主住在農(nóng)村;C項(xiàng)錯誤;D項(xiàng)絕對化，文意不能支持。故選A。

　　55近年來，不少國家紛紛實(shí)施“人與生物圈計(jì)劃”，目的是尋求同一答案。為什么人們在享受自己創(chuàng)造的財富的過程中，會不時受到大自然的種種懲罰?因?yàn)樵谕寥狼治g、沙漠化、濫伐森林、越來越多的物種滅絕、環(huán)境污染等所導(dǎo)致的生態(tài)系統(tǒng)的退化中，已經(jīng)進(jìn)步到能登月球、造核武器的人類，還沒有真正揭開人與生物圈之間的秘密。

　　這段話中“秘密”一詞具體指的是(　　)。

　　A.人類為什么會受到自然的懲罰

　　B.人類獲得和創(chuàng)造了財富還會受到懲罰的原因

　　C.人類應(yīng)怎樣在維持生態(tài)平衡的同時獲得發(fā)展

　　D.人類怎樣搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)才能與環(huán)境相適應(yīng)

　　參考答案：C

　　參考解析:“人類……逐步意識到自身還沒有真正揭開人與生物圈之間的秘密”，是回答“為什么人們在享受自己創(chuàng)造的財富過程中，會不時受到大自然種種懲罰”這個問題的，這個“秘密”涉及兩個方面，即人在獲得和創(chuàng)造財富的同時與大自然和諧共處，只有C項(xiàng)符合要求。A項(xiàng)只提到人類受到的懲罰;B項(xiàng)只提到“生態(tài)系統(tǒng)”;D項(xiàng)說的是“適應(yīng)環(huán)境”，而不是和諧共處，不準(zhǔn)確。故選C。

　　56在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)逐步成熟、文化教育普及程度大為提高、高等教育開始走向大眾化的時代，人們的業(yè)余文化需求顯著增長，久遠(yuǎn)的塵封舊事引起了人們?nèi)找鏉夂竦呐d趣。這使通俗歷史在當(dāng)下有了“升溫”的沃土，其“歷史的慣性”開始充分顯現(xiàn)出來�？陀^地說，對于廣大民眾而言，在古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學(xué)術(shù)模式”的現(xiàn)代史書皆難“卒讀”的情況下，通俗化的歷史幾乎成為他們“探尋過去”的唯一選擇。

　　根據(jù)文意，對“通俗歷史熱”出現(xiàn)原因的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　)。

　　A.市場經(jīng)濟(jì)和文化教育的迅速發(fā)展促使人們對業(yè)余文化的需求顯著增長

　　B.人們對久遠(yuǎn)的塵封舊事興趣日益濃厚，對歷史的“求解”欲望趨于強(qiáng)烈

　　C.業(yè)余文化生活的豐富，使人們依循“歷史的慣性”產(chǎn)生了對通俗歷史的興趣

　　D.古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學(xué)術(shù)模式”的現(xiàn)代史書，讓廣大民眾難以“卒讀”

　　參考答案：C

　　參考解析:根據(jù)文意，“歷史的慣性”指的是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化教育普及程度的提高，人們的業(yè)余文化需求顯著增加，使得“通俗歷史”的需求隨之增長。C項(xiàng)表述有誤。故選C。

　　57公開公平公正應(yīng)體現(xiàn)為制度安排，但領(lǐng)導(dǎo)干部是否出以公心，仍是關(guān)鍵所在。任何人看問題都有局限性，一人所見以為是，未必即是;一人所見以為非，未必真非，故當(dāng)求公是公非。有公心，就應(yīng)拒絕制度之外的“例外”。至少，這個“例外”應(yīng)被多數(shù)人所認(rèn)可，并有據(jù)可依。有公心，就不怕把所有應(yīng)披露的信息高度透明地呈現(xiàn)給大家，絕不藏著掖著。對所有詢問，給出合乎實(shí)際、合情合理的解釋。有公心，就應(yīng)該不折不扣地依規(guī)章、依程序辦事，不以個人好惡改變規(guī)則，增減程序。是否出以公心，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)不是表態(tài)，而是對規(guī)章制度的敬畏和堅(jiān)守。

　　閱讀上面文字，選出不屬于“有公心”的一項(xiàng)。(　　)

　　A.有公心，就應(yīng)拒絕制度之外的“例外”

　　B.有公心，就不會以個人好惡改變規(guī)則

　　C.有公心，就會堅(jiān)持對規(guī)章制度的敬畏和堅(jiān)守

　　D.有公心，就不怕把信息高度透明地呈現(xiàn)給大家

　　參考答案：D

　　參考解析:題中A、B、C三項(xiàng)符合文中的內(nèi)容，正確。D項(xiàng)，文中說的是“不怕把所有應(yīng)披露的信息高度透明地呈現(xiàn)給大家”，D項(xiàng)擴(kuò)大了范圍，故錯誤。故選D。

　　58專業(yè)人士之間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)交流要使用教學(xué)模型、編制模型，這種方法有利于研究的深人并推動理論的發(fā)展。但在專業(yè)人士中，也并不都用這些工具和模型。如獲得諾貝爾獎的哈耶克、繆爾達(dá)爾、劉易斯、舒爾茨、科恩等人都不用模型。經(jīng)濟(jì)學(xué)的精華是思想而不是工具。

　　作者寫這段話旨在說明(　　)。

　　A.經(jīng)濟(jì)學(xué)的道理可以用不同的方式表述

　　B.專業(yè)人士之間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)交流使用教學(xué)模型

　　C.經(jīng)濟(jì)學(xué)的精華是思想而不是工具

　　D.也有專業(yè)人士不使用理論模型

　　參考答案：A

　　參考解析:這段話的第一句是一個鋪墊，第二句由一個“但”字表示轉(zhuǎn)折，表明經(jīng)濟(jì)學(xué)交流所使用的表達(dá)方式還有多種，而第三句是對第二句話的進(jìn)一步論證。因此這段話的主題句就是第二句話，與之相吻合的只有A項(xiàng);而B、D兩項(xiàng)分別是對A項(xiàng)的兩個方面的描述，故單獨(dú)作為一項(xiàng)都不夠全面，因此應(yīng)排除;而C項(xiàng)表達(dá)的不是這段話的主題——經(jīng)濟(jì)學(xué)工具，因此也應(yīng)該排除。故選A。

　　59從蜻蜓低飛預(yù)測天氣，到蟾蜍搬家預(yù)測地震，中國古代民間積累了不少的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過一代代人口口相傳，時至今日，在民間，也包括今天的網(wǎng)絡(luò)上來看，依舊有不低的信任度。而現(xiàn)代地震研究，強(qiáng)調(diào)的則是數(shù)據(jù)和概念。在古代對于某一地區(qū)的準(zhǔn)確預(yù)報，放在今天信息匯集和橫向?qū)Ρ�、統(tǒng)計(jì)來看，則不再有普遍適用的意義。

　　對于中國古代民間積累的地震預(yù)報的經(jīng)驗(yàn)，作者認(rèn)為它(　　)。

　　A.是在老百姓中傳承多年的民問智慧的結(jié)晶，具有相當(dāng)?shù)目尚哦?/P>

　　B.與重視數(shù)據(jù)和概率的現(xiàn)代地震研究背道而馳，不可信

　　C.具有偶然性，不能作為地震預(yù)報的依據(jù)

　　D.可以在現(xiàn)代地震研究中得到有效利用

　　參考答案：C

　　參考解析:題于主要介紹了古代地震預(yù)報經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代地震研究的區(qū)別�，F(xiàn)代地震研究，強(qiáng)調(diào)的是數(shù)據(jù)和概念。和現(xiàn)在地震研究相比，古代預(yù)測地震的經(jīng)驗(yàn)不具有普遍性，不能作為地震預(yù)報的依據(jù)。C項(xiàng)符合題意。故選C。

　　60蘇軾認(rèn)為，賈誼才學(xué)雖高，但不能審時度勢，以致郁郁而死，未盡其才。他還說：“賈生志大而量小，才有余而識不足也�！睆馁Z誼的際遇看，蘇軾說的是實(shí)情;但是，導(dǎo)致賈誼悲劇的原因主要是當(dāng)朝統(tǒng)治者的錯誤。

　　下列陳述，不符合文意的是(　　)。

　　A.蘇軾認(rèn)為，識不足是阻遏賈誼才智發(fā)揮的重要原因

　　B.蘇軾沒有著眼社會環(huán)境來分析造成賈誼悲劇的本源

　　C.蘇軾經(jīng)歷坎坷，所以與未盡其才的賈誼同病柑冷

　　D.蘇軾肯定了賈誼的才學(xué)，指出了他性格上的弱點(diǎn)參考答案：C

　　參考解析:本題中蘇軾認(rèn)為賈誼“識不足”才造成他的悲劇，說明蘇軾認(rèn)為自己不會犯那樣的錯誤，所以C項(xiàng)說蘇軾與賈誼同病相憐是與題意不符的。故選C。