2015年國家公務員考試《行測》模擬題及答案(13)

　　21生物界有一個共識，那就是沒有天敵的動物多半會滅絕，而敵人越強大，其進化速度則越快，適應能力也更強�？铸堃驗闆]有天敵，當面l臨危險的時候，幾乎沒有危機防范意識，最終走向滅絕，而同樣是遭遇災難，絕大部分相對弱小的動物卻得以存活，原因就是它們的天敵訓練了它們的機敏性和適應性。

　　這段文字意在告訴我們：

　　A.沒有天敵的動物最終只會走向滅絕

　　B.恐龍最終走向滅絕源于沒有危機防范意識

　　C.擁有危機意識，即便弱小的動物也能存活

　　D.強大的對手是促進自身快速發(fā)展的動力

　　參考答案：D

　　解析：文段首句為總起句，指出沒有天敵的動物多半會滅絕，而有著強大敵人的動物的進化速度更快。適應能力也更強。后文通過恐龍和相對弱小動物的例子對此進行具體說明。可見，文段強調(diào)的是強大對

　　手的重要性.D項與此相符，故為正確答案。其他三項都只是文段的部分內(nèi)容，且都停留在動物層面，不是文段意在告訴我們的道理。

　　22在現(xiàn)今的兒童劇創(chuàng)作中，題材的單一化傾向較為普遍，神話劇、童話劇居多。相比之下，優(yōu)秀的現(xiàn)實題材、科幻題材、喜劇題材較少�！皟和瘎�(chuàng)作觀念依舊不夠開放、不夠活躍，想象力不夠充分，藝術性不強，同質(zhì)化的傾向非常嚴重，寫什么題材，大家看起來都是一個模樣”。這是兒童劇創(chuàng)作環(huán)節(jié)的重要問題。創(chuàng)新，成為擺在兒童劇創(chuàng)作者面前的一大難題。

　　文段主要說的內(nèi)容是：

　　A.兒童劇創(chuàng)作處于缺乏創(chuàng)新的窘境

　　B.兒童劇創(chuàng)作的質(zhì)量遠遜于成人劇

　　C.兒童劇創(chuàng)作者應多發(fā)掘現(xiàn)實題材

　　D.兒童劇創(chuàng)作需擺脫童話劇的窠臼

　　參考答案：A

　　解析：由“在現(xiàn)今的兒童劇創(chuàng)作中，題材的單一化傾向較為普遍”、“同質(zhì)化的傾向非常嚴重”及末句的主旨句“這是兒童劇創(chuàng)作環(huán)節(jié)的重要問題。創(chuàng)新，成為擺在兒童劇創(chuàng)作者面前的一大難題”可知，文段主要說的是當前兒童劇創(chuàng)作的創(chuàng)新難問題。故本題選A。

　　23據(jù)報道，某地區(qū)一些家庭讓孩子以休學的方式，奔赴浙江一所私人學校就讀“國學”;武漢也有人將孩子從城市帶到農(nóng)村，在一所廢棄的小學里學習生活，自己當老師教育孩子，去追逐心目中所謂的“世外桃源”。然而教育的“世外桃源’’并不真的存在。不論是現(xiàn)代私塾，還是在家教育.某種程度上，將教育與社會的鏈條人為切割，讓孩子遠離集體和社會，這并不是件好事。其實，不管是學習、升學，還是今后的就業(yè)，這些成長中的問題，總是伴隨著一定壓力而來。

　　將孩子送進“世外桃源”，并不是放棄壓力、逃避煩惱的最佳辦法。

　　這段文字意在說明的是：

　　A.教育不是絕對的，它總伴隨著問題和壓力不斷發(fā)展

　　B.目前我國的現(xiàn)代教育工作還存在很多明顯不成熟的問題

　　C.讓孩子與社會脫節(jié)并不是解決現(xiàn)今孩子教育問題的最佳方法

　　D.讓孩子遠離集體和社會是將教育與社會人為切割的錯誤選擇

　　參考答案：C

　　解析：文段由現(xiàn)今一些人忽現(xiàn)實，追逐“教育桃花源”這一現(xiàn)象入手，指出這些做法實則是讓孩子與社會脫節(jié)、逃避壓力和現(xiàn)實，并不是順應事物發(fā)展規(guī)律的辦法。C項對此進行了準確概括和說明。本題答案為C。

　　24舊城改造是城市發(fā)展不可避免要遇到的。放眼全國。目前成片的舊城歷史街區(qū)已存不多，古建筑零星地插在高樓街道中已為常態(tài)。像山東聊城、湖南岳陽、云南大理、河北邯鄲等歷史文化名城，甚至已經(jīng)沒有原汁原味的歷史文化街區(qū)。舊城被當作房地產(chǎn)開發(fā)對象，最終老街道變成步行街、假古董，看似“發(fā)展”了，實際卻丟掉了城市的歷史，切斷了城市的文化肌理。在今后的舊城改造中，我們當盡可能避免這種令人痛心的事情發(fā)生。

　　這段文字意在強調(diào)：

　　A.舊城改造在城市發(fā)展中的重要作用

　　B.歷史文化名城的保護現(xiàn)狀令人擔憂

　　C.舊城改造中的一系列問題亟待解決

　　D.舊城改造切不可切斷城市的文化肌理

　　參考答案：D

　　解析：文段首先指出舊城改造是城市發(fā)展不可避免要遇到的，接著以一些歷史文化名城的改造為例指出了目前舊城改造的現(xiàn)狀——看似“發(fā)展”了，實際卻丟掉了城市的歷史，切斷了城市的文化肌理。最后點題.以后應盡可能避免這種改造結(jié)果的發(fā)生。由此可知，文段意在強調(diào)的是舊城改造切不可切斷城市的文化肌理。A、B、C三項均非文段主旨所在。故本題答案為D。

　　25當我們?yōu)楂@得金牌的運動員送上鮮花和__________時，我們每一個人都不能忘記奧運冠軍背后那些默默無聞的無名英雄們，他們同樣用自己的肩膀__________了中國體育的輝煌，他們是我們共和國的脊梁。

　　填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/P>

　　A.贊美　支撐

　　B.榮譽　支撐

　　C.贊美　撐起

　　D.榮譽　支持

　　參考答案：C

　　解析：第一空，“榮譽”只能是自己獲得的，不能是別人送的。排除B、D。由第二空后的“了”可知，此處用“撐起”恰當。“支撐”一般與“著”搭配。故選C。

　　26粟和稷實際就是人們常見的小米，當它在民間作為人們餐桌上的主食時，名字是粟;當它被呈人宮廷，作為社稷壇上祭天的成果時，名字是稷。同一種作物擁有了兩種不同的名字，在這作物的分工背后，隱藏著人的分工。在歷史長河的某一瞬問，小米們走上了兩條路，一種是名為粟的糧食，一種是名為稷的祭品;人們也走上了兩條路，一群是種田人，一群是讀書人。前者只在民問從事勞作，后者只負責朝堂上的記錄，不知道這神圣的名字與餐桌上的小米是同一種材質(zhì)。當閱讀文字的眼睛不再關注田野，當握筆的手不再觸碰種子與農(nóng)具，隔閡的出現(xiàn)便順理成章。

　　這段文字意在說明：

　　A.粟和稷在名字上的紛爭由來已久

　　B.社會階層的隔閡是粟和稷分歧的根源

　　C.用于祭天的稷被人為地神圣化了

　　D.粟和稷的分工實際上是一種偶然結(jié)果

　　參考答案：B

　　解析：文段為分總結(jié)構(gòu)，尾句為總結(jié)句，當讀書人不再關注田野和農(nóng)業(yè)實踐，隔閡就出現(xiàn)了，也就是說粟和稷的分歧來自社會階層的隔閡。故答案為B。

　　27如今各地都面臨著同樣的問題。有的地方看不到自己的優(yōu)勢，__________，無法培育新的經(jīng)濟增長點;有的地方只盯著別人，__________，以致出現(xiàn)同質(zhì)化惡性競爭。

　　填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/P>

　　A.目光短淺　如法炮制

　　B.舍本逐末　亦步亦趨

　　C.緣木求魚　生搬硬套

　　D.舍本求末　邯鄲學步

　　參考答案：B

　　解析：第一空中，“目光短淺”形容缺乏遠見;“緣木求魚”比喻方法不對，徒勞無功。這兩個詞語均無法體現(xiàn)“看不到自己的優(yōu)勢”的問題�！吧岜局鹉迸c“舍本求末”的“本”與“自己的優(yōu)勢”相對應，符合句意。

　　排除A、C兩項。第二空中，與“只盯著別人”、“同質(zhì)化惡性競爭”相對應。此處所填詞語應含有追隨、模仿別人的意思。“亦步亦趨”形容處處模仿或一味地追隨他人;“邯鄲學步”比喻機械地照搬模仿。反而把自己原有的技能忘卻了。句中并沒有體現(xiàn)“把自己原有的技能忘卻”的意思，排除D。故本題答案為B。

　　28所謂“漢字危機”，只不過是“漢語危機”說法的續(xù)篇。這樣的提法，在倡導白話文的時候就有人提過�！拔C”意味著對社會穩(wěn)態(tài)的破壞。但實際上，我們的漢語表達系統(tǒng)并未受到大的影響，因此，“危機”的說法是不成立的。語言文字有自身的發(fā)展歷程，從甲骨文到當下的漢字.漢字形體發(fā)生的變化，恰恰鮮活地體現(xiàn)了漢字發(fā)展的與時俱進。只要順應形勢妥善處之.發(fā)展中遇到的問題便會迎刃而解。

　　這段文字強調(diào)的是：

　　A.“漢字危機”的說法早已有之

　　B.漢字變化還不至于引發(fā)“漢字危機”

　　C.新時代漢字也需要與時俱進

　　D.漢字的演變體現(xiàn)社會的變遷

　　參考答案：B

　　解析：文段一開始提出“漢字危機”這一說法，然后說“危機”意味著破壞。而實際上漢語表達系統(tǒng)并未受到大的影響，所以“漢字危機”的說法不成立。接下來指出漢字字形的變化是其與時俱進的結(jié)果.順應形勢妥善處之即可�？梢娮髡哒J為，對漢字的變化不必杞人憂天，其變化還不至于引發(fā)所謂的“漢字危機”。B項與此表述一致，當選。A、C、D項為文段部分內(nèi)容，排除。故本題答案為B。

　　29物質(zhì)文化和精神文化并不是平行發(fā)展的，更不是互不相干的。在某種物質(zhì)文化生產(chǎn)的基礎上，才產(chǎn)生某種精神文化.我們的古文字的形成及其發(fā)展正是古代漁獵社會走向農(nóng)業(yè)社會的結(jié)果。農(nóng)業(yè)知識、天文知識、典章制度，直到倫理觀念，都是如此。兩者不相干的說法，甚至精神文化產(chǎn)生或者指導物質(zhì)文化的說法，是不正確的。所謂物質(zhì)文化，其動力就是不受約束的社會生產(chǎn)力的發(fā)展。這個道理，今天仍是一樣的。所謂精神文化，仍是來源于物質(zhì)文化，來源于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　下列關于“物質(zhì)文化”與“精神文化”說法錯誤的一項是：

　　A.物質(zhì)文化與精神文化不是平行發(fā)展的，而是相互影響的

　　B.精神文化的產(chǎn)生是建立在某種物質(zhì)文化生產(chǎn)的基礎上的

　　C.社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展推動著物質(zhì)文化的不斷豐富

　　D.精神文化源于物質(zhì)文化.并反過來指導物質(zhì)文化的發(fā)展

　　參考答案：D

　　解析：由“物質(zhì)文化和精神文化并不是平行發(fā)展的，更不是互不相干的”可知，A項正確。由“在某種物質(zhì)文化生產(chǎn)的基礎上，才產(chǎn)生某種精神文化”可知，B項正確：由“所謂物質(zhì)文化，其動力就是不受約束的社會生產(chǎn)力的發(fā)展”可知，C項正確。由“甚至精神文化產(chǎn)生或者指導物質(zhì)文化的說法，是不正確的”，可知D項“精神文化……反過來指導物質(zhì)文化的發(fā)展”說法錯誤。故本題答案為D。

　　30我們?yōu)槭裁捶且X不可呢?睡眠逐步進化的根本目的非但不是履行某些重要的生物功能.相反，它只是為了保存體能和使個體避免危險。有人認為，非快速眼動，特別是慢波睡眠，恰恰是我們?yōu)槭勾竽X能終其一生地持續(xù)學習和適應環(huán)境所付出的代價。同時更多的研究揭示了睡眠在使免疫系統(tǒng)保持運轉(zhuǎn)方面所起的作用。此外，恩格爾•菲利曼在睡眠學術會議上披露，睡眠不足的人往往偏愛吃有損健康的快餐。

　　依據(jù)文段進行的推斷，不恰當?shù)囊豁検牵?/P>

　　A.人類不得不耗用時間睡眠是生物機能保證人體正�；顒颖仨毟冻龅拇鷥r

　　B.非快速眼動，特別是慢波睡眠，使大腦能終生持續(xù)學習和適應環(huán)境

　　C.睡眠使免疫系統(tǒng)保持運轉(zhuǎn)，并往往決定人們對于食物的選取

　　D.睡眠是為了保存體能并使個體避免危險的重要生物功能

　　參考答案：C

　　解析：文段說的是“睡眠不足的人往往偏愛吃有損健康的快餐”，C項“決定人們對于食物的選取”說法過于絕對。故本題答案為C。