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31.月亮貪圖什么好處，腹中競有玉兔?后羿如何能得到不死仙藥，又為什么不把它藏好?一首1500字的《天問》里，詩人屈原竟然一口氣問了170多個問題，集中反映出2300年前的天文學(xué)知識。1000年后，唐代散文家柳宗元以《天對》來回應(yīng)《天問》，“無極之極，莽彌非垠”，“東西南北，其極無方”，并揭示出“無中無旁”的宇宙因為沒有邊界，也就不存在所謂“中心”的科學(xué)道理。
這段話是在強調(diào)( )。
A.嚴謹?shù)目茖W(xué)和奔放的藝術(shù)永遠是浪漫的交響
B.伴隨著藝術(shù)的暢想，科學(xué)思維同樣火花四濺
C.月亮成為藝術(shù)世界中永不干涸的靈感源泉
D.科學(xué)與藝術(shù)原本就是一對孿生兄妹
32.把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為一種產(chǎn)業(yè)來開發(fā)，將文化資源全面推向市場，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化成為市場運行大環(huán)節(jié)中的一個有效組成部分。而傳統(tǒng)民族體育、傳統(tǒng)文藝表演、傳統(tǒng)人文景觀，都將可以成為企業(yè)營銷的好場所。因為，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展不僅要靠引進外資，提高產(chǎn)品的技術(shù)含量，建立高效的激勵機制等等，而且需要有一個良好的企業(yè)形象。一個企業(yè)的形象效果以及產(chǎn)品的營銷戰(zhàn)略不僅重要，而且文化與經(jīng)濟將有效互補、共同繁榮。
這段話主要支持了這樣一種論點，即( )。
A.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是一種有待開發(fā)的產(chǎn)業(yè)
B.少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展需要良好的文化氛圍
C.市場經(jīng)濟條件下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源可以轉(zhuǎn)化成巨大的經(jīng)濟價值
D.少數(shù)民族的文化與經(jīng)濟有效互補，共同繁榮
33.有關(guān)祭祀的種種內(nèi)容，如項目、儀式、程序、場合以及參加祭祀的人員等等，就包含了關(guān)于人與自然、人與人之間的種種關(guān)系。在這些祭祀活動的背后，也反映著當(dāng)時的各種社會關(guān)系和觀念。比如說，由誰來主持祭祀活動，哪些人有資格參與祭祀，致祭的次序排列等等，都異乎尋常地顯得十分重要。
這段話支持了這樣一種觀點，即( )。
A.祭祀活動的細節(jié)能夠反映人與人之間的社會關(guān)系
B.祭祀活動的內(nèi)容十分重要
C.祭祀活動的內(nèi)容反映當(dāng)時的社會關(guān)系和觀念
D.從祭祀活動的祀儀形式中，逐漸抽象、概括出反映等級差別和專制要求的精神原則
34.人們的道德素質(zhì)是有不同層次的，人們對不同層次的人群有不同的道德期望值。比如，有人說，你還是老師呢，你還這么做;或說，你還是領(lǐng)導(dǎo)呢，還這么說話，等等。低層次的人犯了道德錯誤，大家覺得這還不是很嚴重，但是如果作為文明社會的良心的那些文人、教育工作者或者是管理者——道德層次應(yīng)該更高，可是他們卻干著不道德的事情，可以想到這個社會的道德淪喪到了什么地步。
以下不是文中觀點的是( )。
A.社會對文人、教育工作者或者管理者的道德要求很高
B.低層次的人犯了道德錯誤不受關(guān)注
C.作為社會良心、文明社會良心的人對社會道德淪喪負責(zé)
D.社會普遍的道德素質(zhì)不高
35.韓劇《大長今》在我國的熱播是一個值得深思的文化現(xiàn)象。一部《大長今》，浪漫者見到唯美愛情;奮斗者看到勵志追夢;美食者尋找養(yǎng)生美味;文化人看其儒家精神。這說明( )。
A.立場不同，對事物的認識就不同
B.意識是復(fù)雜的，不可能完全正確
C.人們對事物的認識受主觀因素的影響
D.矛盾的主要方面是因人而異的
※※※第一部分結(jié)束，請繼續(xù)做第二部分!※※※
