2010年政法干警考試《行測(cè)》沖刺試題(本碩類)

　　24.世界經(jīng)濟(jì)史表明，每一次大的危機(jī)往往伴隨著科技的突破，進(jìn)而推動(dòng)產(chǎn)業(yè)革命形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。在危機(jī)中善于抓住機(jī)遇的國家，往往會(huì)率先復(fù)蘇并占據(jù)新一輪發(fā)展的制高點(diǎn)。英國曾伴隨工業(yè)革命而崛起，美國則依托二次科技革命而長(zhǎng)期占據(jù)頭號(hào)強(qiáng)國的位置。去年9月爆發(fā)的國際金融危機(jī)，表面上是發(fā)達(dá)國家金融監(jiān)管缺失造成的，實(shí)際根源在于現(xiàn)有的科技、產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)衰退期。當(dāng)前發(fā)達(dá)國家一面呼吁聯(lián)手應(yīng)對(duì)危機(jī)，一面悄悄為實(shí)現(xiàn)科技突破和培育新興產(chǎn)業(yè)而“謀篇布局”。

　　本段文字意在表明( )。

　　A.要在危機(jī)中抓住機(jī)遇，加快發(fā)展

　　B.通過新的技術(shù)變革是引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)走出危機(jī)的根本途徑

　　C.在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的大背景下各國都在關(guān)注科技的較量

　　D.經(jīng)濟(jì)危機(jī)客觀上有助于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步

　　計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的短缺表現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品的真正匱乏，人們經(jīng)常要為溫飽問題發(fā)愁。而如今的短缺則不同，已經(jīng)邁入小康社會(huì)的中國百姓，他們不僅對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的需求快速增長(zhǎng)，而且消費(fèi)層次和標(biāo)準(zhǔn)也不斷上升，他們需要更高質(zhì)量的生活。比如汽車隨時(shí)都能買到，只看是不是自己喜歡的顏色和款式;孩子哪里都可以生，只是想選擇一個(gè)好醫(yī)生、好醫(yī)院等等。

　　對(duì)本段文字意思概括最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )。

　　A.快速發(fā)展的中國仍有短缺的隱憂

　　B.小康社會(huì)的中國存在需求旺盛下的相對(duì)性短缺

　　C.現(xiàn)在我們所面臨的短缺是供過于求的結(jié)構(gòu)性短缺

　　D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展中要解決資源和收入的合理配置問題

　　閱讀短文，完成26—30題。

　　現(xiàn)代西方美學(xué)，一反過去傳統(tǒng)的哲學(xué)方法，而走向心理學(xué)美學(xué)與科學(xué)美學(xué)。心理學(xué)美學(xué)用科學(xué)方法研究人的審美心理，偏重于主體;科學(xué)美學(xué)則用科學(xué)方法分析審美對(duì)象的結(jié)構(gòu)與功能，偏重于客體。但不管哪種方法，他們都認(rèn)為對(duì)美的本質(zhì)(美的定義)問題作無窮無盡的哲學(xué)上的思辨性探討，沒有什么意義。瑞恰茲在《意義的意義》一書中，考察了十六種傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于美所作的哲學(xué)思考，他認(rèn)為除了證明美的多義性和歧義性之外，再?zèng)]有什么了，因而認(rèn)為傳統(tǒng)美學(xué)的方法是不科學(xué)的，應(yīng)當(dāng)拋棄。他采取了語言分析的方法，從美這個(gè)詞的具體運(yùn)用中，來探討美的意義。這樣，美就不再是一個(gè)玄學(xué)的幻影，而是一個(gè)約定俗成的詞。

　　現(xiàn)代西方美學(xué)這一股否定美的浪潮，無疑有其時(shí)代的背景和世界性的影響。 它 使本來屬于哲學(xué)范圍的美學(xué)，向著科學(xué)靠近了一步。對(duì)于這一發(fā)展的傾向。哈·奧斯本曾經(jīng)這樣加以評(píng)價(jià)：

　　它那審慎、實(shí)證、分析的作風(fēng)標(biāo)志著一種更為嚴(yán)密的研究趨勢(shì);它不愿作總的概括，卻更為重視各門藝術(shù)如音樂、繪畫、詩、戲劇等等的獨(dú)特個(gè)性。它把興趣集中在對(duì)各門藝術(shù)批評(píng)所用的概念結(jié)構(gòu)上，分別從邏輯上加以澄清;并把所用的不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)弄清楚。與此相對(duì)照，建立一致性的東西，不是被視為不成熟的，就是被視為是危險(xiǎn)的蒙昧主義。這種深入的研究，對(duì)于闡明一些特殊的問題，做出了顯著的貢獻(xiàn)，在分辨真假的爭(zhēng)論中，也取得了某些進(jìn)展。但是，從整個(gè)領(lǐng)域來看，它除了分解的方法外，在結(jié)論上并沒有取得與之相稱的結(jié)果。

　　美學(xué)問題不僅是一個(gè)細(xì)節(jié)的分析問題，而且是一個(gè)關(guān)系到整個(gè)人類感情價(jià)值的問題。對(duì)于感情價(jià)值，單靠語義和結(jié)構(gòu)的分析，單靠信息和符號(hào)，單靠解剖刀，是無濟(jì)于事的。它歸根到底，要在科學(xué)的心理學(xué)方法之上，訴之于哲學(xué)的玄想和沉思，訴之于人類的心靈。人類的心靈，包括已知和未知、局部和整體、現(xiàn)在和未來�？茖W(xué)所面對(duì)的，是已知、局部和現(xiàn)在的部分;哲學(xué)所面對(duì)的，則主要是未知、整體和未來的部分。人類的感情世界，其中主要是美和藝術(shù)的世界，是人類心靈中重要的組成部分，因此，要拋棄對(duì)于美和藝術(shù)的本質(zhì)的哲學(xué)探討，這是不可能的。

　　26.文中加刪除線的“它”指的是( )。

　　A.心理美學(xué) B.科學(xué)美學(xué)

　　C.現(xiàn)代西方美學(xué)的否定美的浪潮 D.傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)思考

　　27.對(duì)第一段內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是( )。

　　A.現(xiàn)代西方美學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)思考沒有意義，方法也不科學(xué)

　　B.心理學(xué)美學(xué)研究人的審美心理，側(cè)重于對(duì)審美對(duì)象主題及內(nèi)容的研究

　　C.科學(xué)美學(xué)側(cè)重研究審美客體，即對(duì)審美對(duì)象的結(jié)構(gòu)與功能進(jìn)行科學(xué)分析

　　D.用語言分析的方法研究美學(xué)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，美并非高不可攀，美是通俗易懂的

　　28.對(duì)畫線詞語“否定美”的理解，正確的一項(xiàng)是( )。

　　A.否定玄妙高雅的美，崇尚通俗自然的美

　　B.否定用哲學(xué)方法研究美，主張用科學(xué)方法研究美

　　C.否定傳統(tǒng)美學(xué)提倡的美，崇尚富于科學(xué)精神的美

　　D.否定思辨性的哲學(xué)美，主張語言學(xué)的形象美

　　29.對(duì)哈·奧斯本的評(píng)價(jià)，理解有誤的一項(xiàng)是( )。

　　A.現(xiàn)代西方美學(xué)注重實(shí)證分析，其作風(fēng)是審慎的，研究比以往更為嚴(yán)密

　　B.現(xiàn)代西方美學(xué)重視審美對(duì)象的個(gè)性，并對(duì)各門類藝術(shù)批評(píng)分別加以澄清

　　C.現(xiàn)代西方美學(xué)反對(duì)研究的籠統(tǒng)與模糊，拒絕對(duì)各門藝術(shù)做出慨括性論斷

　　D.現(xiàn)代西方美學(xué)對(duì)藝術(shù)美一致性的研究是深入的，并在某些方面做出了貢獻(xiàn)

　　30.下列依據(jù)文本信息作出的分析或推斷，不正確的一項(xiàng)是( )。

　　A.現(xiàn)代西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)了人類審美情感的一個(gè)側(cè)面，其產(chǎn)生有一定的時(shí)代背景，對(duì)美學(xué)研究的發(fā)展具有一定的推動(dòng)作用

　　B.心理學(xué)美學(xué)與科學(xué)美學(xué)在反傳統(tǒng)的層面上態(tài)度相同，所采用的研究方法也大體相同，但各自研究的側(cè)重點(diǎn)不同

　　C.作者同意哈·奧斯本對(duì)現(xiàn)代西方美學(xué)的評(píng)價(jià)，引用他的話，既表明了己意，又為下文推出自己的結(jié)論做了鋪墊

　　D.美和藝術(shù)的世界是人類心靈中重要的組成部分，哲學(xué)才能解決人類心靈中未知、整體和未來的問題，所以只能用哲學(xué)的方法研究美的本質(zhì)