真正的精英，就是做最大眾的事，而不是追求功名利祿的“精致的利己主義者”。今天的社會，應(yīng)該建構(gòu)起這樣一種主流價值觀。
有位大企業(yè)的人力資源總監(jiān)，這樣概括她對“新生代”大學(xué)生的印象：“有理想，沒方向;有個性，沒主見;有學(xué)歷，沒學(xué)問;有文憑，沒文化;成年人，未成熟”。這話難免有些以偏概全，但對一些特征的把握，還是很傳神。
今天，許多青年在感慨，為什么人生失去目標、沒有夢想，又一次出現(xiàn)了“人生的路為什么越走越窄”的困惑。當然，這一問題的語境和內(nèi)涵，與上世紀80年代曾引發(fā)的全社會大討論已經(jīng)完全不同。當年潘曉提問時，是個人價值被高度政治化的宏大話語所裹挾，青年人自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的目標被否定。在崇尚能力本位的市場經(jīng)濟環(huán)境中，這一困境已不復(fù)存在。今天青年的無力感則來自于其他的一些因素。
首先，在市場經(jīng)濟環(huán)境中，受消費主義、物質(zhì)主義的巨大影響，“成功”的定義基本為財富權(quán)力、名車豪宅這樣的世俗觀念所綁架。青年的基本特征就是無錢無名無地位、有精力有時間有夢想。幾乎每一代青年都是在艱苦逼仄的環(huán)境中長大。然而，在今天，這一青年屬性被商業(yè)化力量剝奪了，“有房有車”成為青年人的“基本需求”。事實上，世界絕大多數(shù)國家里的年輕人，并不存在能夠買房、且必須買房的現(xiàn)實壓力，大多是在中年收入增加、生活穩(wěn)定之后，才購房置業(yè)。
支撐這一物質(zhì)主義人生的深層原因，恐怕還是流行于社會的望子成龍、讀書做官、出人頭地、做“人上人”之類的“精英主義”價值，就像那個夸張了的“丈母娘經(jīng)濟”，對結(jié)婚住房的要求，泯滅了青年人的夢想，壓抑他們從擇業(yè)到擇偶的獨立自主的追求。許多在強勢家長越俎代庖一路“保護”下長大的青年學(xué)子，像《家》中的人物那樣茍且偷生，重演著上一個時代的悲劇。
當然，也需要在教育和青年人自身上找原因。從小到大，一路走來，在考試至上、分數(shù)至上的升學(xué)競爭中，人格培養(yǎng)、個性發(fā)展等最重要的教育目標卻被忽視了。正如一些青年人所說，這樣的應(yīng)試教育下，與自己的內(nèi)心失聯(lián)，與群體失聯(lián)，與土地和苦難失聯(lián)，與意義和夢想失聯(lián)，與信仰和使命失聯(lián)。等到走上社會，才發(fā)現(xiàn)自己一無所長、一無所好，不知道自己熱愛什么、想做什么、能做什么，是一個內(nèi)心沒有聲音、沒有方向的“空心人”。這既是一種人生的失敗，也是一種巨大的教育浪費。
改變這一現(xiàn)狀，重新點燃青年人的理想和夢想，需要一場社會性的移風(fēng)易俗，去摒棄消費主義、物質(zhì)主義的價值觀和以功名利祿為標志的成功觀。孫中山說人生是以服務(wù)為目的的，陶行知說“人生為一大事來，人生做一大事去”，“既不做人上人也不做人下人，而要做‘人中人’，要把自己所學(xué)得的東西貢獻給老百姓。”弗洛姆在《占有與生存》中，也批判了以消費和占有為價值的人生。
一個人的成功與否，不應(yīng)是物質(zhì)占有和消費享樂，更不應(yīng)是養(yǎng)尊處優(yōu)、驕奢淫逸;而是為公眾服務(wù)、奉獻社會的責(zé)任感和公益心，占有越少、付出越多，才是有價值的人生。真正的精英，就是做最大眾的事，而不是追求功名利祿的“精致的利己主義者”。今天的社會，應(yīng)該建構(gòu)起這樣一種主流的價值觀。
在社會組織和青年志愿者群體中，我們看到了越來越多這樣的理想和人生。這是我們社會的力量和希望所在。
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