——兼論物質(zhì)和精神財富的辯證關(guān)系
什么事真正的財富?如何對待財富?對此，東西方文化都不乏經(jīng)典論述。中國有“不義而富且貴，于我如浮云”的操守，西方有“在巨財富中死去是一種恥辱”的灑脫。這些經(jīng)典的財富觀都影響至深。但它們有一個共同特點——過于高調(diào)。并不是人人都能達到這樣的標(biāo)準。一味的唱高調(diào)和唯利是圖都不是我們的選擇，厘清物質(zhì)和精神財富的關(guān)系才是關(guān)鍵。
——精神和物質(zhì)財富的獲得沒有必然的先后關(guān)系。
追求精神財富并不必然以充足的物質(zhì)為基礎(chǔ)。很多人認為經(jīng)濟是基礎(chǔ)，物質(zhì)是基礎(chǔ)，先有物質(zhì)后有精神，這是對馬克思主義哲學(xué)的一種極端、片面的理解。馬克思本人就是一個很好的例子——恰恰是馬克思這個窮光蛋創(chuàng)造巨大精神財富，而那些家產(chǎn)萬貫的資本家不過是歷史塵埃。很多人追求賺錢，賺更多錢。賺到錢之后呢?
當(dāng)今中國不缺錢，但精神財富的缺失已經(jīng)嚴重的影響到個人、社會的發(fā)展。我們對精神財富的追求和創(chuàng)造要分秒必爭了。要引導(dǎo)各種收入狀況的人，發(fā)動各個行業(yè)參與到精神文化的創(chuàng)造中來。要形成全社會良好創(chuàng)造精神財富的良好環(huán)境和風(fēng)氣。
——精神和物質(zhì)財富之間沒有必然的高低貴賤之分。
中國文化中有重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)既體現(xiàn)了對勞動創(chuàng)造財富的尊重，但也不乏迂腐成分。一些人，尤其一些知識分子，看不起追求物質(zhì)財富的人。商人言必稱利，往往受到鄙視和嘲弄。我們現(xiàn)在社會中一些仇富現(xiàn)象，仇恨的往往都是商人。但商人對于推動社會進步作用很大，司馬遷就寫過《貨殖列傳》記載了商人的功績。
我們要警惕財富觀上的泛道德主義和唯精神論。不能輕視物質(zhì)財富的作用，要給予創(chuàng)造者以正確評價。還要給人們創(chuàng)造物質(zhì)財富提供更好的平臺和機會，從而為大家幸福生活奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時要大力弘揚“君子愛財，取之有道”的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力促進公平合理的財富分配。要堅決反對不勞而獲和驕奢淫逸的錯誤財富觀。
——物質(zhì)和精神財富之間沒有絕對界限，能相互轉(zhuǎn)化。
有很多人只承認物質(zhì)財富，認為精神財富是虛的，是一種自我安慰。但事實上，所有的物質(zhì)財富最終都會指向精神。買名車、豪宅，主要不是因為要跑多快，或者人比較胖、需要睡大屋子，而是為了追求一種精神上優(yōu)越感。其實，人的優(yōu)越并不必然需要豪宅名車支撐。學(xué)問高深，道德高尚，社會認同度高都能使人卓越，積極實現(xiàn)自我價值，從而創(chuàng)造更多物質(zhì)財富。
對待財富，我們既需要努力挖掘中華傳統(tǒng)文化資源，努力發(fā)揚“安貧樂道”、“富而好禮”的精神，還要大力弘揚我黨艱苦奮斗、勇于奉獻的作風(fēng)。努力協(xié)調(diào)好精神財富和物質(zhì)財富的關(guān)系，使它們形成一種動態(tài)平衡和良性互動。
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