11． 當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)地區(qū)發(fā)展的不平衡，由于國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)、集團(tuán)與集團(tuán)之間的科技保密而顯得更加突出。然而，科學(xué)技術(shù)的所有發(fā)明創(chuàng)造本應(yīng)是全人類的財(cái)富，任何國(guó)家、集團(tuán)或個(gè)人都不應(yīng)該也不可能長(zhǎng)期據(jù)為己有。

這段話主要支持了這樣一種觀點(diǎn)，即（  ）。

  A.應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)科學(xué)技術(shù)的保密工作

  B.應(yīng)該向國(guó)外學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)

  C.對(duì)科技的保密是有限的，遲早都要泄漏出去

  D.科學(xué)技術(shù)是全人類財(cái)富，不應(yīng)該也不可能長(zhǎng)期保密

12． 高新技術(shù)的發(fā)展，應(yīng)包括健全其抗御“災(zāi)害”的功能。但迄今為止，高新技術(shù)進(jìn)步并未與高可靠性工藝、高可靠性監(jiān)控、高可靠性管理的系統(tǒng)支撐及質(zhì)保體系相匹配。因此，頻頻出現(xiàn)難以預(yù)料的尷尬局面。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)“愛(ài)國(guó)者”導(dǎo)彈命中率并不是100％，美軍啟用的高新技術(shù)武器竟然演出過(guò)誤傷多國(guó)部隊(duì)的“悲劇”。至于一位患關(guān)節(jié)炎的病人在接受微波治療時(shí)，因重編他的心臟起搏器程序出現(xiàn)問(wèn)題而致死，更迫使人們正視高新技術(shù)發(fā)展的負(fù)效應(yīng)。

下列對(duì)“高新技術(shù)發(fā)展的負(fù)效應(yīng)”理解正確的一是（  ）。

  A. 高新技術(shù)未與高可靠性工藝、高可靠性監(jiān)控、高可靠性管理的系統(tǒng)支撐及質(zhì)保體系相匹配

  B. 高新技術(shù)發(fā)展中因不可避免而產(chǎn)生的各種風(fēng)險(xiǎn)事故，影響了高新技術(shù)的推廣

  C. 高新技術(shù)系統(tǒng)運(yùn)行中出現(xiàn)的“尷尬局面”對(duì)其再發(fā)展帶來(lái)的障礙

  D. 當(dāng)今高新技術(shù)系統(tǒng)的抗御“災(zāi)害”功能不夠健全使其在實(shí)施中出現(xiàn)的危害性

13. 從古至今都沒(méi)有長(zhǎng)生不老的人，但每個(gè)人的壽命都極不相同，從生物學(xué)和醫(yī)學(xué)上來(lái)看，人類的壽命應(yīng)該有一個(gè)生物學(xué)上的最大值，不過(guò)目前尚不能確定人類的最高壽命有多高。這一段話主要支持這樣一種觀點(diǎn)，即人的壽命（  ）。

  A.是無(wú)限的                         B.究竟有多高我們是無(wú)法知道的

  C.應(yīng)該有極限，但目前還未被發(fā)現(xiàn)     D.對(duì)不同的人是不一樣的

14. 生命的定義就是擁有明天。它不像“未來(lái)”那么過(guò)于遙遠(yuǎn)與空洞。它就守候在門外。走出了今天便進(jìn)入了全新的明天。明天會(huì)是怎樣呢？當(dāng)然，多半還要看你自己的，你快樂(lè)它就是快樂(lè)的一天，你無(wú)聊它就是無(wú)聊的一天，你匆忙它就是匆忙的一天；如果你靜下心來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你不能改變昨天，但你可以決定明天。有時(shí)看起來(lái)你很被動(dòng)，你被生活所選擇，其實(shí)你也在選擇生活，是不是？

這段文字主要在告訴我們（  ）。

  A. 生命的定義就是擁有明天        B. 人可以選擇自己的生活境遇

  C. 人可以選擇自己對(duì)生活的態(tài)度    D.明天的生活是變幻無(wú)窮的

15. 青年時(shí)代的生涯，注定是煩悶的。無(wú)論是動(dòng)，是靜，是歡樂(lè)，是無(wú)聊，總覺(jué)得背后有煩悶跟著。到底為什么？是月兒晶瑩，是雨兒陰沉，是一望的遠(yuǎn)山無(wú)際，是半池的微波粼粼？這也只是一剎那頃的自然現(xiàn)象。是神妙，是溫柔，對(duì)于人生有什么煩悶的影響？“我不入地獄，誰(shuí)入地獄？”、“不喪掉生命的，不能得著生命。”以眾生的痛苦為痛苦，所以釋迦牟尼，耶穌基督，他們奮斗的生涯里，注定的是永遠(yuǎn)煩悶！

下列陳述，不符合本段意思的是（  ）。

  A. 作者說(shuō)“青年時(shí)代的生涯，注定是煩悶的”，雖然沒(méi)有明說(shuō)“注定”的理由，但卻體現(xiàn)了她對(duì)這一人生現(xiàn)象所具有的極其敏感的把握，同時(shí)也蘊(yùn)含著她相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)修養(yǎng)

  B. 作者試圖尋找青年煩悶心理的形成原因，“月兒”、“雨兒”、“遠(yuǎn)山”、“微波”等等正是作者從大自然的角度作了十分形象的解釋，所謂“望月興嘆”、“聽(tīng)雨起愁”說(shuō)的也是這個(gè)道理

  C. 作者引釋迦牟尼、耶穌基督的名句，雖然并不表示有多么濃厚的宗教感情，但對(duì)他們做為奮斗者的煩悶，她是給予了充分肯定的

  D. 作品的主旨是探求情中之理，而行文曼妙舒展，形象錯(cuò)落有致，在很短小的篇幅中包蘊(yùn)了相當(dāng)豐富的內(nèi)容，顯得舉重若輕，游刃有余

16. 俄國(guó)十二月黨人起義，被歷史稱之為貴族革命。那是一個(gè)極其黑暗極其齷齪的時(shí)代，除了匍匐于王權(quán)靴下的草芥，任何生命都不能生長(zhǎng)。然而，恰恰是窒息生命的統(tǒng)治，使自己成為一種焦灼的渴望；恰恰是腐質(zhì)土的堆積，迫使一種名叫崇高的生物直立起來(lái)，以流血的方式，不顧一切地生長(zhǎng)。

這段文字意在強(qiáng)調(diào)（  ）。

  A. 自由的可貴性                  B. 對(duì)王權(quán)專制的痛恨

  C. 以流血為革命的方式            D.對(duì)祖國(guó)的憂慮

17. 中國(guó)詠花詩(shī)詞的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值是不容忽視的。它通過(guò)人們對(duì)花卉的審美態(tài)度和欣賞情調(diào)，曲折地反映了人的種種處境和對(duì)生活的理解。我們?cè)陂喿x鑒賞詠花詩(shī)詞的同時(shí)，考慮歷代詩(shī)人、詞人的不同的創(chuàng)作心態(tài)以及與之相適應(yīng)的藝術(shù)境界，是很有趣味的，這對(duì)我們的鑒賞活動(dòng)也頗有益。

根據(jù)這段文字，“趣味”是指（  ）。

  A. 人們閱讀鑒賞詠花詩(shī)詞是一種饒有興趣的事

  B. 人們閱讀鑒賞詠花詩(shī)詞了解了古人的花卉栽培情況

  C. 人們閱讀鑒賞詠花詩(shī)詞時(shí)產(chǎn)生的藝術(shù)審美情趣

  D. 詠花詩(shī)詞本身所具有的藝術(shù)審美價(jià)值

18. 國(guó)際奧委會(huì)主席羅格在其就任宣言中指出：“奧林匹克的格言是更快、更高、更強(qiáng)。當(dāng)然，我們將繼續(xù)保留這個(gè)格言。但是，在新世紀(jì)來(lái)臨的時(shí)候，或許對(duì)體育來(lái)講需要新的格言，那就是更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)。”在這里羅格先生以辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度和改革、求變的精神，適時(shí)地提出新世紀(jì)奧林匹克新格言。

下列對(duì)羅格適時(shí)提出新世紀(jì)奧林匹克新格言的評(píng)價(jià)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（  ）。

  A. 新格言寄托了人們對(duì)奧運(yùn)會(huì)的美好希望，并賦予新世紀(jì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)以嶄新的文化使命

  B. 新格言內(nèi)涵更寬泛，人文色彩更強(qiáng)，是一種全新的體育理念

  C. 提出了未來(lái)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向，提出了對(duì)運(yùn)動(dòng)員道德品質(zhì)的要求

  D. 對(duì)奧林匹克的格言而言，新格言是一個(gè)更符合實(shí)際、更人性化、更具人文色彩的思維模式

19. 你會(huì)突然想起以前在都市菜市場(chǎng)里買來(lái)的那些瓜菜，干凈、整齊而且陌生，就像兌換它們的鈔票一樣陌生。它們也是瓜菜，但它們對(duì)于享用者來(lái)說(shuō)是一些沒(méi)有過(guò)程的結(jié)果，就像沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，沒(méi)有學(xué)習(xí)的畢業(yè)，于是能塞飽你的肚子卻不能進(jìn)入你的大腦，無(wú)法填注你感情的空空蕩蕩。難怪都市里的不少孩子都不認(rèn)識(shí)瓜菜了，雞蛋似乎是冰箱生出來(lái)的，白菜似乎是超級(jí)市場(chǎng)里長(zhǎng)出來(lái)的，看見(jiàn)松樹(shù)就說(shuō)是“圣誕樹(shù)”，看見(jiàn)鴨子就說(shuō)是“唐老鴨”。在一個(gè)工業(yè)化和商品化的時(shí)代，人們正在越來(lái)越遠(yuǎn)離土地上的過(guò)程。這真是讓人遺憾。

本段文字主要說(shuō)明了（  ）。

  A. 與自然的生命交流越來(lái)越少

  B. 人們生活在工業(yè)化和商業(yè)化的時(shí)代

  C. 瓜菜對(duì)于享用者是一種沒(méi)有過(guò)程的結(jié)果

  D. 城市的孩子都不識(shí)瓜菜

20. 瑪雅人是中美洲的土著居民，曾經(jīng)擁有高度發(fā)達(dá)的文明。大約從公元300年起，瑪雅文明進(jìn)入了被稱為古典的鼎盛時(shí)期。公元800年，古典期瑪雅文明到達(dá)了它的頂峰，隨后卻發(fā)生了不可思議的崩潰。在此后的100多年里，瑪雅人先后放棄了他們的繁華城市，神廟和廣場(chǎng)成了野獸出沒(méi)的廢墟。有關(guān)瑪雅文明衰落的假說(shuō)可謂眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為，地震、瘟疫等天災(zāi)造成了瑪雅人口的急劇減少，也有人認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)或者農(nóng)民起義讓文明陷入混亂；還有人提出了“生態(tài)危機(jī)”論，認(rèn)為人口的嚴(yán)重膨脹、土地的過(guò)度開(kāi)墾所帶來(lái)的嚴(yán)重生態(tài)問(wèn)題導(dǎo)致了文明的消亡。

根據(jù)這段文字，我們知道“不可思議”是指（  ）。

  A. 瑪雅人先后放棄了他們繁華的城市

  B. 瑪雅人的神廟和廣場(chǎng)成了野獸出沒(méi)的廢墟

  C. 瑪雅文明衰落的原因至今不明

  D. 古典瑪雅文明達(dá)到了頂峰之后，迅速崩潰

上一頁(yè)  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一頁(yè)  >>