辯證唯物主義的物質(zhì)觀：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，他不依賴我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。這是真正科學(xué)的物質(zhì)觀；(領(lǐng)會：世界是物質(zhì)的，一切物質(zhì)都是運動的，即發(fā)展變化的，物質(zhì)在運動的發(fā)展變化過程中，總是新事物代替舊事物。)
唯物辯證法：是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)；辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。
聯(lián)系：是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。唯物辨證法認(rèn)為，聯(lián)系是相互區(qū)別的事物或要素之間的聯(lián)系，事物的相互聯(lián)系與相互區(qū)別，是互為存在的前提的；條件：是指同某一事物相互關(guān)聯(lián)的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和；
系統(tǒng)：是指相互關(guān)系的若干要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體；馬克思第一次將系統(tǒng)方法應(yīng)用于社會歷史研究；系統(tǒng)的規(guī)模、層次、大小是不同的。
發(fā)展：是指一種前進性、上升性運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展是由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的運動變化。同一事物的簡單重復(fù)、事物數(shù)量的增減和位置的移動都不是發(fā)展；事物由高級到低級的運動是倒退，也不是發(fā)展。
新事物：是指符合事物發(fā)展規(guī)律，具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物；新產(chǎn)生的事物不一定都是新事物，也不能根據(jù)它的形式是否新奇、是否具有新特點、力量是否強大來識別。
舊事物：是指喪失了存在的必然性，日趨滅亡的事物。
形而上學(xué)：是指同辯證法相對立的反科學(xué)的世界觀和方法論，它用孤立的、片面的和靜止的觀點看世界。
矛盾：就是對立統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，亦即事物內(nèi)部兩方面之間既相互排斥又相互聯(lián)系的關(guān)系；辨證矛盾是對立的統(tǒng)一關(guān)系，它是客觀的、普遍的，是不能排除的。
矛盾的同一性：是指矛盾的雙方相互聯(lián)系的性質(zhì)，它包括兩方面的含義，一是矛盾雙方相互依存，二是矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方的相互滲透以及矛盾雙方向自己的對立面轉(zhuǎn)化的趨勢。[NextPage]
矛盾的斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)；矛盾的斗爭性是一個具有廣泛含義的哲學(xué)范疇，具有無限多樣的表現(xiàn)形式。
內(nèi)因：是事物的內(nèi)部矛盾，是指事物自身所包括的諸要素的對立統(tǒng)一。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因。
外因：是事物的外部矛盾，是指一事物和他事物的對立統(tǒng)一。外因是事物發(fā)展變化的條件。
矛盾的普遍性：是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。即處處有矛盾、時時有矛盾。世界上一切事物和現(xiàn)象都包含著矛盾。矛盾無處不在、無時不有。矛盾即是運動，即是事物，即是過程。沒有矛盾就沒有世界，矛盾是普遍的。
矛盾的特殊性：是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有自己的特點；事物內(nèi)部的特殊矛盾規(guī)定著該事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是世界上各種事物之所以千差萬別的內(nèi)在根據(jù)。
主要矛盾：是指在許多復(fù)雜的矛盾體系中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾。由于主要矛盾的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，對事物的發(fā)展起著決定性的作用。
次要矛盾：又稱非主要矛盾，是指在許多復(fù)雜矛盾體系中處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。
矛盾的主要方面：是指在矛盾的兩個方面中，處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。
矛盾的次要方面：又稱為矛盾的非主要方面，是指在矛盾的兩個方面中處于從屬地位、對事物發(fā)展不起主導(dǎo)作用的方面。
兩點論：就是指在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。[NextPage]
重點論：是指在認(rèn)識復(fù)雜的發(fā)展過程時，要著重抓住他的主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。
質(zhì)：是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。事物質(zhì)的規(guī)定性，使這一事物是它自身，并同其他事物區(qū)別開來。事物的質(zhì)與事物的存在是直接同一的。量：是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可用數(shù)量來表示的規(guī)定性，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合。量和事物的存在不是直接同一的。事物的量是多方面的。
度：是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，它的存在都有自己的度。
量變：是指事物的量的規(guī)定性的變化，即事物數(shù)量的增減和場所的變更。量變一般是不顯著的、逐漸的、連續(xù)性的變化，因此也叫漸變、漸進、進化。質(zhì)變：是指事物質(zhì)的規(guī)定性的變化即事物由一種質(zhì)態(tài)到另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變一般是明顯的、突發(fā)的、非連續(xù)性的，因而也叫飛躍、漸進過程的中斷或革命。
肯定方面：是指事物中維持其存在的方面。即肯定事物為它自身而不是他物的方面，是事物中保守的方面。
否定方面：是指事物中促使其滅亡的方面。即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面，是事物中積極的方面。
揚棄：即克服和保留；新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極成果�？朔推浒l(fā)展的環(huán)節(jié)來說，是發(fā)展中的非連續(xù)性，保留就其聯(lián)系的環(huán)節(jié)來說，是發(fā)展中的連續(xù)性。
必然性：是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、不可避免的一種確定的趨勢；必然性在事物的聯(lián)系和發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的前途和方向。
偶然性：是指事物聯(lián)系和發(fā)展中可能出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的一種不確定的趨勢；偶然性是由事物外部的非本質(zhì)的聯(lián)系所產(chǎn)生的，因而對事物的發(fā)展只起加速或延緩的作用。
發(fā)展論：排除僵化的、靜止的、片面的、形而上學(xué)的世界觀，要發(fā)展的看待問題和任何事物，要用科學(xué)發(fā)展觀看待一切事物！
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