2007年研究生入學(xué)考試教育學(xué)成功三套題(一)

2007年海文考研學(xué)校教育學(xué)成功三套試題(二)

52、答：赫爾巴特以心理學(xué)為依據(jù)提出了歐美近代教育史上最完整、最系統(tǒng)的課程理論。

其基本主張：課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣相一致。

統(tǒng)覺(jué)理論是他課程理論的一個(gè)重要基礎(chǔ)。為了保持課程的邏輯機(jī)構(gòu)和知識(shí)的系統(tǒng)型，他依據(jù)統(tǒng)覺(jué)理論提出了“相關(guān)”和“集中”兩項(xiàng)課程設(shè)計(jì)原則。“相關(guān)”是指學(xué)校不同課程的安排應(yīng)當(dāng)相互影響、相互聯(lián)系；“集中”是指在學(xué)校的所有課程中，選擇一門(mén)科目作為學(xué)習(xí)的中心，使其他科目都作為學(xué)習(xí)和理解它的手段。

赫爾巴特課程理論的一個(gè)重要特征：以文化紀(jì)元理論為基礎(chǔ)，把兒童發(fā)展與課程問(wèn)題相聯(lián)系來(lái)探討課程的選擇與設(shè)計(jì)。文化紀(jì)元理論認(rèn)為，在人類(lèi)歷史早期，感覺(jué)在人的認(rèn)識(shí)中占主導(dǎo)地位，以后想象發(fā)展起來(lái)，最后是理性的發(fā)展。兒童個(gè)性和認(rèn)識(shí)的發(fā)展重復(fù)了種族發(fā)展的過(guò)程。因此，兒童在一定發(fā)展階段上最理想的學(xué)習(xí)內(nèi)容當(dāng)是種族在相應(yīng)階段上所取得的文化成果。

53、答：根據(jù)信息來(lái)源形式的不同，可以把知識(shí)建構(gòu)分成三類(lèi)：活動(dòng)性學(xué)習(xí)、觀察性學(xué)

習(xí)和符號(hào)性學(xué)習(xí)。（1）活動(dòng)性學(xué)習(xí)。即通過(guò)個(gè)體與客體的相互作用、通過(guò)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)。這種學(xué)習(xí)的特點(diǎn)是學(xué)習(xí)源于內(nèi)部動(dòng)機(jī)，具有具體性和情景性，有較好的自我監(jiān)控。

（2）觀察性學(xué)習(xí)。即個(gè)體通過(guò)對(duì)其他人與客體相互作用（即活動(dòng)）過(guò)程的觀察而實(shí)現(xiàn)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)。觀察性學(xué)習(xí)在很多性質(zhì)上介于活動(dòng)性學(xué)習(xí)和符號(hào)性學(xué)習(xí)兩者之間，它與活動(dòng)性學(xué)習(xí)都具有具體經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，同時(shí)它與符號(hào)性學(xué)習(xí)都屬于間接經(jīng)驗(yàn)之列。

（3）符號(hào)性學(xué)習(xí)。它不僅指對(duì)符號(hào)本身的學(xué)習(xí)，更主要的是指?jìng)�(gè)體在通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)與他人進(jìn)行交流過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)。這種學(xué)習(xí)具有概括性、系統(tǒng)性、高效性。

54、答：學(xué)校德育的任務(wù)是，以共產(chǎn)主義思想和道德規(guī)范教育青少年，引導(dǎo)他們主動(dòng)積極地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，逐步養(yǎng)成高尚的社會(huì)主義品德，成為全面發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)家的公民。

（1）逐步提高學(xué)生的道德修養(yǎng)能力和形成社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的道德觀。有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生掌握社會(huì)主義的理論和道德規(guī)范，自覺(jué)地身體力行，在社會(huì)生活實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，逐步提高分辨是非、善惡、榮辱和按道德規(guī)范調(diào)節(jié)行為的能力，逐步形成基本的社會(huì)主義的道德觀點(diǎn)、信念，為培養(yǎng)正確的人生觀和科學(xué)世界觀打下基礎(chǔ)。

（2）培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和高尚的道德情操。引導(dǎo)學(xué)生在道德認(rèn)識(shí)和實(shí)踐生活中，激發(fā)出道德需要，形成正確的道德價(jià)值觀，培養(yǎng)愛(ài)憎分明的政治態(tài)度，堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和高尚的道德情操，使他們對(duì)履行和捍衛(wèi)社會(huì)主義道德富有責(zé)任感、義務(wù)感和使命感。

（3）養(yǎng)成學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣。注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)際的道德鍛煉和規(guī)范行為的訓(xùn)練，不僅要使他們能自覺(jué)地運(yùn)用社會(huì)主義道德規(guī)范調(diào)節(jié)自己的行為，而且要使他們的道德行為在反復(fù)的實(shí)踐活動(dòng)中，達(dá)到自動(dòng)化的程度，即形成道德的行為習(xí)慣，成為個(gè)人的品德。

四、分析論述題

55、答：（1）教育具有自身的特殊屬性：首先，教育是一種公共資源，其分配有別于商品，如果分配不同平將會(huì)造成政府形象和作用的扭曲，觸及社會(huì)公正的底線(xiàn)；其次，經(jīng)研究，教育具有通過(guò)促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)和改變收入分配，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)公平的作用，居于弱勢(shì)的社會(huì)群體可以通過(guò)教育改變自己的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況，教育不公平將阻塞下層群體向上流動(dòng)的通道；第三，教育具有復(fù)制和放大現(xiàn)有社會(huì)秩序的作用，教育的不公平能使現(xiàn)有的社會(huì)不公平加劇并使其范圍擴(kuò)大，不公平的教育將大規(guī)模地再生產(chǎn)社會(huì)不公平；第四，教育凝結(jié)著社會(huì)對(duì)未來(lái)的期望，是公民基本權(quán)利的具體體現(xiàn)，也是人發(fā)展的起點(diǎn)。因此，教育不公平既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等方面不公平的反映，又不同于社會(huì)其他領(lǐng)域的不公平，會(huì)損害公眾對(duì)社會(huì)發(fā)展的預(yù)期，更容易使社會(huì)心理失衡。

（2）教育公平可以分為兩種：一是教育機(jī)會(huì)公平。它的一個(gè)極端是教育機(jī)會(huì)均等，但在現(xiàn)有條件下，由于教育資源的稀缺性，這是不可能實(shí)現(xiàn)的，因此誰(shuí)能享受這些教育資源要有相應(yīng)的選擇機(jī)制。選擇標(biāo)準(zhǔn)是什么？是經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是考試成績(jī)？另一個(gè)是在教育過(guò)程中，受教育者均能得到充分、全面、和諧的發(fā)展。雖然必定存在發(fā)展的差異，但是不應(yīng)該存在由學(xué)生家庭背景、性別、民族和學(xué)校條件、教師態(tài)度等外部原因引起的個(gè)體差異。

（3）當(dāng)今的教育不公平現(xiàn)象，從表面上看，主要集中反映于某些“點(diǎn)”上。例如農(nóng)村初中生輟學(xué)、中學(xué)階段的擇校、不同省區(qū)高考分?jǐn)?shù)線(xiàn)的差異、城市打工者子女入學(xué)及某些教育腐敗等。這些問(wèn)題是顯性的，直接與某些人群的利益相關(guān)，對(duì)社會(huì)心理具有相當(dāng)大的沖擊力，反映的是弱勢(shì)群體受教育機(jī)會(huì)不公平問(wèn)題。如果從系統(tǒng)、全面的角度認(rèn)識(shí)和分析，我國(guó)當(dāng)前教育不公平主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)差異、地域差異和階層差異明顯。

（4）在教育機(jī)會(huì)的公平與效率的關(guān)系理論上，有三種不同的觀點(diǎn)和主張。一種觀點(diǎn)主張，從實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的理想出發(fā)，教育的發(fā)展必須以公平為最高原則。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：社會(huì)應(yīng)當(dāng)把受教育者看成是社會(huì)成員的權(quán)利，全體學(xué)齡兒童必須有完全平等的教育機(jī)會(huì)。為實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，社會(huì)應(yīng)當(dāng)不遺余力地?cái)U(kuò)大教育機(jī)會(huì)，增加教育投資總量，把有限的教育資源絕對(duì)等地分?jǐn)偟剿�有學(xué)齡人口身上，從而實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)的完全平等。這種觀點(diǎn)被人們認(rèn)為是帶有強(qiáng)烈的平等主義傾向。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，必須以效率為最高原則，教育機(jī)會(huì)的公平程度應(yīng)絕對(duì)服從經(jīng)濟(jì)效率的需求。這種觀點(diǎn)主張，只有生產(chǎn)力得到了高速度的發(fā)展，教育的公平才能保障，否則就沒(méi)有解決公平問(wèn)題的物質(zhì)基礎(chǔ)。第三種觀點(diǎn)主張，公平與效率并重、互相兼顧。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，效率是改善社會(huì)公平狀況的物質(zhì)保證。反過(guò)來(lái)，公平又是提高經(jīng)濟(jì)效益的社會(huì)保證。沒(méi)有效率就沒(méi)有真正的公平，沒(méi)有公平也不會(huì)有真正的效率。二者相互制約和依存。

總之，追求教育的高質(zhì)量和進(jìn)一步促進(jìn)教育公平是現(xiàn)代教育改革的時(shí)代特征。在資源有限的條件下，使得大多數(shù)人接受教育是我們教育工作者為之追求的方向。

56、答：有學(xué)者指出，創(chuàng)新性人才主要具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人格等三個(gè)方面的素質(zhì)。所謂創(chuàng)新精神，主要包括好奇心，探究興趣，求知欲，對(duì)新異事物的敏感，對(duì)真知的執(zhí)著追求，對(duì)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、革新、開(kāi)拓、進(jìn)取的百折不撓的精神，這是進(jìn)行創(chuàng)新的動(dòng)力。所謂創(chuàng)新能力，主要包括創(chuàng)作性思維能力，創(chuàng)造性想象能力，創(chuàng)造性計(jì)劃、組織與實(shí)施某種活動(dòng)的能力。所謂創(chuàng)新人格，主要包括責(zé)任感、使命感、事業(yè)心、執(zhí)著的愛(ài)、頑強(qiáng)的意志、毅力，能經(jīng)受挫折、失敗的良好心態(tài)，以及堅(jiān)韌頑強(qiáng)的性格。

（1）深化教育改革、全面推進(jìn)、素質(zhì)教育的核心是促進(jìn)人的發(fā)展。發(fā)展學(xué)生的主體性是學(xué)生主動(dòng)獲得發(fā)展的根本保證。創(chuàng)新精神的培育離不開(kāi)主體性的發(fā)展，創(chuàng)新能力的形成是主體性發(fā)揮的必然。

（2）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的主陣地是教學(xué)。要讓課堂教學(xué)充滿(mǎn)生命活力，真正讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)與發(fā)展的主體而不是書(shū)本和考試的奴隸，需轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，將單一的繼承型、維持型、守成型的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)拓型、發(fā)展型、創(chuàng)造型的多種教學(xué)模式。

（3）創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)需要營(yíng)造一個(gè)開(kāi)放的大環(huán)境，就是要給學(xué)校尤其是學(xué)生自主的空間，給學(xué)校自主權(quán)，為創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)建立一套適合的教育機(jī)制。當(dāng)前有三個(gè)基本問(wèn)題制約著我們的教育，即課程、考試制度和勞動(dòng)人事制度，這些方面也要?jiǎng)?chuàng)新。對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新教育和實(shí)踐能力的培養(yǎng)不只是學(xué)校的任務(wù)，需要家庭和社會(huì)的密切配合。

（4）一定要轉(zhuǎn)變教育觀念。目前教育觀念大致分為兩類(lèi)：一類(lèi)是把人培養(yǎng)成依附人格的人、現(xiàn)實(shí)的守成者；一類(lèi)是把人培養(yǎng)成有獨(dú)立人格的人、歷史的創(chuàng)造者。教育觀念的轉(zhuǎn)變關(guān)鍵在于從培養(yǎng)依附人格轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)獨(dú)立人格，從培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)的守成者轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)歷史的創(chuàng)造者。影響觀念轉(zhuǎn)變的原因除了社會(huì)歷史原因外，還有我們自身的文化心理原因。

（5）培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力還應(yīng)關(guān)注測(cè)量和評(píng)價(jià)的研究，編制出一套符合我國(guó)學(xué)生特點(diǎn)的測(cè)量工具。通過(guò)有效的測(cè)量來(lái)驗(yàn)證學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新性個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展水平，是開(kāi)發(fā)創(chuàng)新性教育研究中的一項(xiàng)重要課題。它有助于創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力培養(yǎng)步入科學(xué)化、規(guī)范化的軌道。

2007考研教育學(xué)新大綱全面解析 

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