二、辯證唯物主義的認識論

　　這部分包括考試大綱所規(guī)定的第三章，主要內容有實踐和認識的關系、認識發(fā)展的規(guī)律、真理發(fā)展的規(guī)律、真理和價值的關系。

　　(一)在認識論問題上不同哲學派別的對立與區(qū)別

　　1.唯物主義認識論和唯心主義認識論的對立

　　(1)前提或基礎即世界觀不同，前者是唯物主義，后者是唯心主義。

　　(2)核心或本質不同，前者是反映論。

　　(3)認識路線(順序)不同，前者是從物到感覺和思想，后是從思想和感覺到物。

　　2.可知論和不可知論的對立

　　(1)可知論：承認人們能夠認識并正確認識客觀對象，即承認思維和存在的同一性。主張可知論的哲學家包括一切唯物主義者和徹底唯心主義者。

　　(2)不可知論：否認人能夠認識并正確認識客觀對象，懷疑人類認識世界的能力，懷疑科學知識的客觀性和可靠性，即否認思維和存在的同一性。

　　(3)辯證唯物主義的可知論是徹底的科學的可知論，認為世界上只有未知之物，沒有不可知之物，人的認識能力沒有原則上不可逾越的界限，只要勇于實踐和勤于探索，任何客觀事物的奧秘終究可以被認識。

　　3.辯證唯物主義認識論和形而上學唯物主義認識論的原則區(qū)別

　　(1)徹底的科學的反映論，克服了形而上學唯物主義反映論的狹隘性、機械性和被動直觀性。

　　(2)把科學的實踐觀引入認識論，把實踐作為全部認識論的基礎。

　　(3)把辯證法貫徹于反映論，科學地說明了人認識發(fā)展的辯證過程，揭示了認識運動的基本規(guī)律，克服了形而上學唯物主義把認識直觀化、凝固化、片面化的形而上學的缺陷。

　　(二)認識的發(fā)生和本質

　　1.認識的發(fā)生：認識是在勞動實踐中發(fā)生和發(fā)展的。

　　2.認識的本質：是主體通過實踐對客體的能動的、創(chuàng)造性的反映。認識是主體和客體的相互作用的過程和結果。

　　3.實踐和認識的辯證關系：

　　(1)實踐決定認識或實踐是認識的基礎：實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，實踐是認識的最終目的。

　　注意直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的含義、關系和意義。

　　(2)認識反作用于實踐：先進的正確的認識指導實踐，促進人類世界的進步和發(fā)展，落后的、錯誤的認識指導實踐，阻礙人類世界的進步和發(fā)展。

　　(三)認識的發(fā)展過程

　　1.感性認識和理性認識的含義、關系和意義

　　(1)區(qū)別：含義、特點、形式、地位不同。

　　(2)聯(lián)系：感性認識是理性認識的基礎，感性認識有待發(fā)展到理性認識，二者相互滲透。不能說兩者相互轉化，只能說相互作用。

　　(3)意義：反對割裂二者關系的“唯理論”與“經(jīng)驗論”、教條主義和經(jīng)驗主義。

　　2.認識過程的兩次飛躍

　　(1)從感性認識到理性認識的第一次飛躍。

　�、倮碛桑赫J識的真正任務是要達到理性認識才能有效的指導實踐。

　�、跅l件：要有豐富而真實的感性材料，并對感性材料進行辯證思維的加工。

　　(2)從理性認識到實踐的第二次飛躍比第一次飛躍更重要。

　�、倮碛桑赫J識的需要和要求，實踐的需要和要求。

　�、跅l件：主要是要堅持從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則。

　　4.非理性因素在認識過程中的作用

　　非理性因素對認識的發(fā)動與停止、主體認識能力的發(fā)揮與抑制、認識運動的飛躍上升起著十分重要的作用。表現(xiàn)在動力作用、誘導作用與激發(fā)作用。

　　5.認識過程的反復性和無限性

　　認識運動的反復性的理由：認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。

　　認識過程的無限性：實踐、認識、再實踐、再認識，無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。

　　6.認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　　(1)規(guī)律：實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復，不斷前進，以至無窮。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。其公式是實踐——認識——實踐，這一過程決定了主觀和客觀、認識和實踐是具體的和歷史的。

　　(2)意義：

　　從實際出發(fā)、實事求是和解放思想。

　　在實踐中堅持和發(fā)展真理：實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。

　　認識世界和改造世界：理論以實踐為基礎，實踐以理論為指導。

　　堅持尊重群眾的實踐，從群眾中來、到群眾中去。其公式是群眾——領導——群眾。

　　辯證法、認識論、歷史觀是統(tǒng)一的，特殊——普遍——特殊、實踐——認識——實踐、群眾——領導——群眾是一致的。

　　(四)真理發(fā)展的規(guī)律

　　1.真理及其客觀性：真理是指人類對客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理的根本屬性是客觀性：是指真理的內容是客觀的，真理具有真實的客觀內容;檢驗認識真理性的標準——社會實踐也是客觀的。

　　堅持真理客觀性，反對唯心主義真理觀。

　　2.真理的絕對性和相對性及其辯證的關系

　　(1)同一真理都是真理的絕對性和相對性的統(tǒng)一

　�、僬胬淼慕^對性(絕對真理)：就是承認真理的客觀性、承認世界的可知性、承認認識發(fā)展的無限性。

　�、谡胬淼南鄬π�(相對真理)：就是指任何真理只是一定范圍的正確認識有待擴展;只是近似的正確認識有待深化，只是一定階段的正確認識有待發(fā)展。

　　(2)絕對真理和相對真理的關系是對立統(tǒng)一的關系其區(qū)別如上，其統(tǒng)一性的表現(xiàn)是：

　�、傧嗷ヂ�(lián)結、滲透：相對之中有絕對，絕對之中有相對。

　�、谵q證轉化：真理是由相對不斷走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。這是真理發(fā)展的一個規(guī)律。真理發(fā)展的規(guī)律還有：真理是在實踐中發(fā)現(xiàn)、證實和發(fā)展的，真理同謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展。

　　堅持正確對待馬可思主義，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐。

　　3.真理的具體性

　　(1)真理的具體性是指任何真理都是在特定條件、范圍的限定下主體的認識同特定對象的一致或者符合。如果超出這些限定“只要再多走一小步，真理就會變成錯誤”。

　　(2)真理是具體的要求

　　真理是有條件的，真理是全面的，真理是歷史的，真理是一元的，同一個真理不能因人而異。人們的認識可以因人而異。

　　4.真理和謬誤、成功與失敗

　　對立：性質不同的兩種認識。

　　統(tǒng)一：相互依存、相互轉化。(真理向謬誤轉化、謬誤向真理轉化)

　　5.檢驗真理的實踐標準

　　(1)實踐是檢驗真理的唯一標準。這是由真理的本性和實踐優(yōu)點來決定的。只有實踐能把認識同對象進行比較，實踐具有直接現(xiàn)實性的優(yōu)點。

　　(2)實踐標準的確定性與不確實性

　　確定性——實踐是檢驗真理的唯一標準。

　　不確定性——一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性;實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的;已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。

　　(五)真理和價值的關系

　　1.價值的含義：客觀滿足主觀。特性：客觀性、主體性、社會歷史性、多維性。

　　2.價值評價的含義：對主體和客體的價值關系進行評判。

　　特點：認識對象——主客體的認識關系;評價結果——依主體的特點為轉移;評價結果的正確與否——依賴于相關的知識性認識。

　　功能：激勵、制約和導向作用。

　　3.真理和價值的區(qū)別

　　真理強調主觀同客觀的一致，價值強調客觀同主觀的一致。

　　4.真理和價值的統(tǒng)一

　　(1)認識世界改造世界是人的活動的基本內容，認識世界是追求真理，改造世界是創(chuàng)造價值，二者密不可分。

　　(2)真理和價值相互引導、相互結合。

　　(3)在實踐中去追求真理創(chuàng)造價值，用實踐來檢驗真理和價值。

　　任汝芬主講2011考研《政治》沖刺講義完整版

　　2011考研《政治》臨考沖刺精選資料集錦

　　2011考研政治《形勢與政策》沖刺熱點資料總結