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任汝芬主講2011考研《政治》沖刺班講義(6)

2011考研已進入最后沖刺階段,考試吧考研整理“任汝芬主講2011考研《政治》沖刺班講義”供廣大考生沖刺使用。預(yù)祝大家取得好成績!
第 1 頁:Ⅰ 馬克思主義哲學(xué)
第 5 頁:Ⅱ 馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)
第 8 頁:Ⅲ 科學(xué)社會主義

  (二)唯物的辯證法

  包括二個總特征、三大規(guī)律、五對范疇、四對思維方法。

  1.總特征

  (1)聯(lián)系的觀點

 、俾(lián)系的含義:是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相依賴。

 、诼(lián)系的特點:客觀性、普遍性、多樣性。

 、壅w和部分的聯(lián)系:整體是由部分構(gòu)成,整體具有各部分所不具有的新性質(zhì)新功能;部分依賴整體,脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能;整體和部分可以相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。

  (2)發(fā)展的觀點

 、侔l(fā)展的含義:是指事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的前進性變化。

 、诎l(fā)展的實質(zhì):是新事物的產(chǎn)生,舊事物的滅亡。

 、郯l(fā)展的過程性:是指一切事物都處在生存和滅亡的不斷變化中,事物運動在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性。

  堅持發(fā)展的過程性,反對形而上學(xué)的不變論和“激變論”。

 、馨l(fā)展的規(guī)律性:是指事物發(fā)展過程中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的根本特點是客觀性。

  2.三大規(guī)律

  (1)對立統(tǒng)一規(guī)律

 、倜苁鞘挛锇l(fā)展的動力和源泉。矛盾統(tǒng)一性在事物發(fā)展中作用的表現(xiàn)使矛盾雙方相互依存、相互促進、相互轉(zhuǎn)化,矛盾斗爭性在事物發(fā)展中作用的表現(xiàn)是推動事物量變和質(zhì)變。

 、谑挛锇l(fā)展過程中的內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系及其方法論意義。

  任何事物的變化發(fā)展都是內(nèi)因與外因的統(tǒng)一,內(nèi)因是根據(jù),外因是條件,外因通過內(nèi)因起

  作用。

  堅持內(nèi)外因相統(tǒng)一的觀點,堅持內(nèi)因論反對外因論,又要反對忽視外因的片面觀點。堅持自力更生與對外開放的統(tǒng)一。

 、勖艿钠毡樾院吞厥庑缘霓q證關(guān)系及其方法論意義。

  矛盾普遍性和特殊性相互區(qū)別、相互聯(lián)系,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一,共性寓于個性之中,個性與共性相聯(lián)系而存在。

  堅持矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的觀點,反對把兩者剝離開來的形而上學(xué)觀點,堅持從特殊到普遍再到特殊的認識秩序。堅持建設(shè)有中國特色的社會主義的理論與實踐。

  ④矛盾發(fā)展的不平衡性原理與方法論意義

  事物的主要矛盾和非主要矛盾相互區(qū)別,相互作用,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。堅持抓中心、抓重點、抓關(guān)鍵并兼顧其他。

  矛盾的主要方面與非主要方面相互區(qū)別、相互作用,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。堅持分清主次,分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流。

  堅持唯物辯證法兩點論和重點論相統(tǒng)一的觀點和方法,堅持兩點論,反對一點論,堅持重點論,反對均衡論。

  ⑤矛盾分析方法

  矛盾分析方法是唯物辯證法方法論體系中的最根本的認識方法。

  內(nèi)容:分析矛盾特殊性的方法,“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法,抓關(guān)鍵、看主流的方法,在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法,批判與繼承相統(tǒng)一的方法等。

  (2)量變質(zhì)變規(guī)律

 、儋|(zhì):一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性所決定的。

  量:事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

  認識量的意義:是認識的深化和精確化;只有正確了解事物的量,才能正確估計事物在實踐中的地位和作用。

  度:事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限,即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點,超出了關(guān)節(jié)點,事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。

  認識度才能確切地把握事物的質(zhì),不致混淆不同韻事物;認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則,防止“過”或“不及”。

  區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是事物的變化是否超出度,在度的范圍內(nèi)的變化是量變,超出度的變化是質(zhì)變。

 、诹孔兣c質(zhì)變辯證關(guān)系的內(nèi)容:相互區(qū)別、相互轉(zhuǎn)化、相互滲透。事物變化和發(fā)展的狀態(tài)與形式,由量變到質(zhì)變,由質(zhì)變到量變,循環(huán)往復(fù)不斷前進;量變中有部分質(zhì)變,質(zhì)變中有量的擴張。

 、哿孔兣c質(zhì)變辯證關(guān)系的意義:在理論上堅持量變和質(zhì)變相統(tǒng)一的觀點,反對把兩者割裂開來的“激變論”和庸俗進化論的形而上學(xué)觀點;在實踐上,即要重視量變,又要重視質(zhì)變。

  (3)否定之否定規(guī)律

 、俎q證否定觀原理:辯證的否定是事物的自我否定,是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié),是

  揚棄。堅持辯證否定觀,反對形而上學(xué)否定觀,正確對待中外文化遺產(chǎn),堅持批判繼承創(chuàng)新,取其精華,去其糟粕,古為今用,洋為中用。

 、诜穸ㄖ穸ㄒ(guī)律:事物變化發(fā)展的方向道路是由肯定到否定再到否定之否定的循環(huán)往復(fù)的過程。

  堅持事物變化發(fā)展的前進性和曲折性相統(tǒng)一的觀點與方法。

  3.五對范疇:

  (1)原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。

 、俸x:原因——引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果——被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。

 、陉P(guān)系:區(qū)分既是確定的,又是不確定的;相互作用,互為因果;互相滲透;關(guān)系復(fù)雜多樣。

  意義:辯證地分析事物的因果關(guān)系,分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果,可以增強人們活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。

  (2)必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。

 、俸x:必然性——指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。偶然性——指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的,可以出現(xiàn),也可以不出現(xiàn),可以這樣出現(xiàn),也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。

 、陉P(guān)系:區(qū)別——產(chǎn)生和形成的原因不同,表現(xiàn)形式不同,在事物發(fā)展中的地位和作用不同。統(tǒng)一——必然性存在于偶然性之中,通過大量的偶然性表現(xiàn)出來,并為自己開辟道路;偶然性背后隱藏著必然性,受必然性的支配,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充;必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

  意義:重視事物發(fā)展的必然性,把握事物發(fā)展的總趨勢;從偶然中發(fā)現(xiàn)必然,把握有利于事物發(fā)展的機遇。

  (3)可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。

 、俸x:可能性——指事物發(fā)展過程中潛在的東西,是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。

  現(xiàn)實性——指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。

  ②關(guān)系:沒有現(xiàn)實就沒有可能,反過來,沒有可能就沒有現(xiàn)實,它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

  意義:立足現(xiàn)實,展望未來,注意分析事物發(fā)展的各種可能,發(fā)揮主觀能動性,爭取實現(xiàn)好的可能。

  (4)現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。

 、俸x:現(xiàn)象——事物的外部聯(lián)系和表面特征,人們可通過感官感知。本質(zhì)——是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì),只有靠人的理性思維才能把握。

 、陉P(guān)系:區(qū)別——現(xiàn)象是個別的、具體的,本質(zhì)是一般的、共同的;現(xiàn)象是多變的,本質(zhì)是相對穩(wěn)定的;現(xiàn)象是生動、豐富的,本質(zhì)是比較深刻、單純的。統(tǒng)一——任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來,沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì);任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)。

  意義:人們能夠通過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì),人們不能停留于現(xiàn)象而必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。(5)內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。

 、俸x:內(nèi)容——構(gòu)成事物一切要素的總和,是事物存在的基礎(chǔ)。形式——內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。

 、陉P(guān)系:內(nèi)容決定形式,形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時,對內(nèi)容的發(fā)展起著積極

  的推動作用;當(dāng)形式不適合內(nèi)容時,對內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。

 、垡饬x:既要重視內(nèi)容,根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新;又要善于運用形式,發(fā)揮其積極作用,利用和創(chuàng)造必要的形式,適時地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。

  4.四對思維方法

  (1)客觀辯證法與主觀辯證法及其關(guān)系

  客觀辯證法——指客觀事物或客觀存在的辯證法,即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。

  主觀辯證法——指人類認識和思維運動的辯證法,即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。

  對立統(tǒng)一——客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的,但在表現(xiàn)形式上則是不同的?陀^辯證法采取外部必然性的形式,離開人的意識、思維而獨立存在,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式,是同人類思維的自覺活動相聯(lián)系的,是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律,可以簡要地把主觀辯證法稱為概念辯證法。

  (2)唯物辯證法的方法與認識方法和工作方法的關(guān)系

  唯物辯證法為人們認識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。唯物辯證法的方法同認識方法和工作方法是一致的。

  (3)辯證思維的基本方法

 、贇w納與演繹:最初的也是最基本的思維方法。

  歸納:從個別到一般的方法,即從個別事實中概括出一般原理。

  演繹:從一般到個別的方法,即從一般原理推論出個別結(jié)論。

  客觀基礎(chǔ):物本身固有的個性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。

  對立統(tǒng)一:對立——方向相反;統(tǒng)一——互相依賴、互相滲透、互相促進。歸納是演繹的基礎(chǔ),;演繹是歸納的前提,它為歸納提供理論指導(dǎo)和論證。

  ②分析與綜合:一種更為深刻的思維方法。

  分析:在思維過程中把認識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等,對它們分別加以研究,認識事物的各個方面,從中找出基礎(chǔ)的部分、本質(zhì)的方面。

  綜合:把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個整體,從而達到對事物整體的認識。

  客觀基礎(chǔ):事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。

  對立統(tǒng)一:對立——方向相反;統(tǒng)一——相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促進。分析是綜合的基礎(chǔ),沒有分析就沒有綜合;綜合是分析的完成,離開了綜合就沒有科學(xué)的分析。分析與綜合的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領(lǐng)域中的具體運用。

 、蹚某橄蟮骄唧w:辯證思維的高級形式。

  抽象:對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。

  具體包括理性具體和感性具體。感性具體是感官直接感覺到的具體,理性具體(思維具體)是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過思維的分析與綜合,達到對事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。

  人對事物的認識經(jīng)歷著從(感性)具體到抽象和從抽象到(理性)具體的過程,對辯證思維而言,重要的是從抽象上升到具體。

 、軞v史和邏輯的統(tǒng)一

  邏輯:理性思維或抽象思維,它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。

  歷史:一指客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程,二指人類認識的歷史發(fā)展過程。

  抽象與具體的方法同邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法的聯(lián)系:從抽象上升到具體的過程同時就是以邏輯必然性再現(xiàn)對象的歷史發(fā)展的過程,邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。

  對立統(tǒng)一:歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容,邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn),是“修正過”的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個根本原則。

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