第六章 社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

　　重點：一、社會發(fā)展的基本規(guī)律(兩個);二、社會發(fā)展的動力體系(社會基本矛盾、生產(chǎn)力、階級斗爭、科技革命、社會革命、社會改革);三、歷史創(chuàng)造者—人民群眾和個人在歷史上的作用

　　一、社會發(fā)展的基本規(guī)律

　　1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運動

　　兩者的關(guān)系產(chǎn)生一條規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。(生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的內(nèi)在聯(lián)系)。

　　(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力的狀況。生產(chǎn)力的狀況即生產(chǎn)力的性質(zhì)，水平和發(fā)展要求。

　　手推磨產(chǎn)生的是以封建主為首的社會，蒸汽機產(chǎn)生的是以資本家為首的社會。(手推磨是工具，是生產(chǎn)力，決定了生產(chǎn)關(guān)系，即封建的生產(chǎn)關(guān)系，地主占有生產(chǎn)資料的生產(chǎn)關(guān)系，進而決定了整個社會的性質(zhì)和面貌。蒸汽機是近代機器大工業(yè)的工具，生產(chǎn)力，決定了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會面貌。

　　當前我國所有制狀況的客觀依據(jù)(屬生產(chǎn)關(guān)系范疇)：由生產(chǎn)力狀況決定。我國目前的所有制形式是公有制為主體，多種經(jīng)濟成分并存。原因就是，社會化的生產(chǎn)力狀況要求我們實行公有制為主體，但同時我國生產(chǎn)力發(fā)展還不平衡，總體上還比較落后，所以只要有利于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，都可以用。

　　我國當前的分配關(guān)系：按勞分配，按勞動要素分配等。分配關(guān)系作為生產(chǎn)關(guān)系的一個環(huán)節(jié)，，首先受所有制情況支配，其次又要受生產(chǎn)力狀況決定。

　　(2)生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力(推動和阻礙)

　　我國經(jīng)濟改革極大促進和解放了生產(chǎn)力—促進生產(chǎn)力發(fā)展。

　　生產(chǎn)承包責任制—生產(chǎn)關(guān)系促進了生產(chǎn)力。

　　過去的計劃經(jīng)濟中，僵化的模式，企業(yè)缺乏活力，大鍋飯—生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)。

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式的矛盾與運動。生產(chǎn)力活躍，生產(chǎn)關(guān)系相對穩(wěn)定。當生產(chǎn)力不斷發(fā)展的時候，原有的生產(chǎn)關(guān)系漸漸的不再適合生產(chǎn)力的狀況，所以就產(chǎn)生了矛盾，從而要求生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化。正是由于這種矛盾運動，推動了我們社會當前進。

　　意義：是我們黨制定方針、路線和政策的理論依據(jù)。

　　作為規(guī)律，就是客觀依據(jù)，作為原理，就成為了理論依據(jù)。

　　馬克思的原話—兩個決不會—說明生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

　　無論哪一種社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的母體中成熟以前，是決不會出現(xiàn)。

　　2、生產(chǎn)關(guān)系是和生產(chǎn)力狀況得規(guī)律的內(nèi)容和意義

　　這一規(guī)律揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系，是人類社會發(fā)展的最基本的、普遍的規(guī)律。這一規(guī)律的基本內(nèi)容概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個方面。

　　該原理是馬克思注意政黨制定正確的路線、方針和政策的基本客觀依據(jù)，是指導我國經(jīng)濟改革的重要理論基礎(chǔ)。我國社會主義經(jīng)濟體制改革，是由生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力狀況的規(guī)律決定的。我國社會主義初級階段的所有制結(jié)構(gòu)是以公有制為主體、多種經(jīng)濟成分并存和共同發(fā)展。這種所有制結(jié)構(gòu)從根本上說是由社會主義初級階段的生產(chǎn)力狀況決定的。

　　3、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系及其矛盾運動 (上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的規(guī)律)

　　作為歷史唯物主義的范疇，經(jīng)濟基礎(chǔ)是否包含生產(chǎn)力(這里的經(jīng)濟基礎(chǔ)不等于日常生活中的經(jīng)濟基礎(chǔ)，馬克思把社會關(guān)系比作一個大廈，有兩部分組成—經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，作為基礎(chǔ)的是經(jīng)濟關(guān)系或者生產(chǎn)關(guān)系，所以不包含生產(chǎn)力)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的概念就是一定社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系(所有制，分配關(guān)系，人們的相互關(guān)系三個方面)的總和;上層建筑概念：在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上建立的社會意識形態(tài)和相應的政治法律制度及其設(shè)施。所以上層建筑分兩部分：政治上層建筑和思想上層建筑(也叫觀念上層建筑)，但要知道整個上層建筑的核心依然是國家政權(quán)。

　　兩者的關(guān)系：兩個方面：第一、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展，而上層建筑要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況，反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和要起;列寧“政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)”(政治要反映經(jīng)濟的要求，要為經(jīng)濟服務);例子：我國經(jīng)濟體制的改革，勢必要求政治體制的改革。經(jīng)濟體制即經(jīng)濟基礎(chǔ)，政治體制即上層建筑，我們當前講的政治體制改革，政府職能轉(zhuǎn)變，黨風廉政建設(shè)全都是政治，上層建筑的范疇。第二、上層建筑反作用經(jīng)濟基礎(chǔ)：三個方面：(1)上層建筑要維護、鞏固和發(fā)展自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)，排斥和反對自己及其經(jīng)濟基礎(chǔ)的對立物。這兩句話的概括就是從服務的方向來看，保護自己，排斥異己;(2)上層建筑主要通過政治的、思想的力量來控制和影響經(jīng)濟生活以及整個社會生活來為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務的，這是從服務的方式上來看。(3)從服務的性質(zhì)上看，當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會促進和推動經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，反之會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。

　　“如果適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況，就一定能推動經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展”不正確的。也就說并不是適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的上層建筑，都能推動和促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。上層建筑對整個社會的作用性質(zhì)，取決于上層建筑所服務的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。換言之，如果上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展，進而推動整個社會的發(fā)展;如果上層建筑為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，進而阻礙整個社會的發(fā)展。

　　4、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的內(nèi)容和意義

　　這一原理對于我們進行政治體制改革和建設(shè)有重要意義。兩個方面：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟決定政治，我國的經(jīng)濟改革，經(jīng)濟發(fā)展就會促進政治改革和政治建設(shè)。市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，要求我們加強法制建設(shè)，保護市場規(guī)則的正常運行。精簡機構(gòu)，轉(zhuǎn)換職能等等。另一方面。上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務，就是說當我們進行了政治體制的改革，加強了政治建設(shè)后，譬如加強了民主與法制建設(shè)，反過來會促進經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展。

　　例題：修訂憲法的客觀依據(jù)：經(jīng)濟基礎(chǔ)(所有制)的變化

　　憲法修訂的意義：根據(jù)上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)來回答。

　　※社會風俗習慣(是社會心理)、生活中的信仰不屬于意識形態(tài)，進而不屬于上層建筑。

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系還是第一性和第二性的關(guān)系，而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系則不是。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一即生產(chǎn)方式，屬于社會存在的范疇，都是屬于哲學基本問題中第一性的范疇。而經(jīng)濟基礎(chǔ)屬于生產(chǎn)關(guān)系層面，上層建筑則屬于社會意識層面，所以是第二性。

　　二、社會發(fā)展的動力

　　1、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾。社會主義社會的基本矛盾(根本矛盾)是社會主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。它們貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會過程的基本性質(zhì);制約和決定其它一切社會矛盾，構(gòu)成了社會的基本結(jié)構(gòu)，決定社會發(fā)展的客觀趨勢和方向，是社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為基本的矛盾。

　　這兩對矛盾合起來涉及到社會的三個方面：生產(chǎn)力;生產(chǎn)關(guān)系=經(jīng)濟基礎(chǔ);上層建筑。

　　2、階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。

　　階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn)。只在階級社會中發(fā)揮作用。

　　馬克思認為，階級的產(chǎn)生是由純粹的經(jīng)濟原因引起的，其產(chǎn)生的首要前提是由于生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，社會分工的規(guī)律就是階級劃分的基礎(chǔ)。

　　3、生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。(非常重要)

　　生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，是社會進步的根本內(nèi)容，是衡量社會進步的根本尺度;生產(chǎn)力構(gòu)成社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是不能任意選擇的物質(zhì)力量和歷史活動的前提。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進而決定其它社會關(guān)系的基本面貌。

　　正是根據(jù)這一原理，我們黨制定了判斷我們一切工作是非得失的根本標準—是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

　　4-6 科學技術(shù)的功能，作用：注意兩重性。

　　對生產(chǎn)方式，生活方式，思維方式的作用。

　�、倏茖W技術(shù)是推動社會前進的重要動力，用馬克思恩格斯的話講，是推動社會發(fā)展的偉大杠桿。

　　②科技的社會作用有兩重性，它既造福于人類，同時在一定條件下，也能帶來消極的后果，比如，全球問題，科技是一把雙刃劍;③科學技術(shù)作用的發(fā)揮要受到社會條件的制約，影響科學技術(shù)的主要方面有社會制度、利益關(guān)系、人們對科技的控制能力和手段以及人們的觀念等;要正確地對待科學技術(shù)和利用科學技術(shù)，④要處理好人與自然的關(guān)系;要合理利用科技，造福人類，要尊重自然、要建立起適合正確利用科學技術(shù)的社會環(huán)境。

　　要反對兩種錯誤觀點—“技術(shù)悲觀論”(60年代，羅馬俱樂部在研究未來學時，對社會發(fā)展的預測很悲觀，認為現(xiàn)在主要的問題主要是由于科技的發(fā)展造成的，應該停止科技的發(fā)展，甚至有人認為科技是萬惡之源)，“技術(shù)樂觀論(科技是萬能的)”，這兩種觀點都脫離社會條件，孤立地看待科技，從不同的方面夸大了科學技術(shù)的作用，忽視了社會制度、社會關(guān)系對科學技術(shù)的制約作用。

　　對于全球問題，不僅僅是科技的，自然的問題，而且是社會的問題�？茖W技術(shù)的作用完全取決于使用它的人們。

　　科學技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，所以要促進科技創(chuàng)新，科技發(fā)展。如果一個政黨違背了這個規(guī)律，就無先進性而言。

　　典型辨析題：現(xiàn)代科學技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應用，帶來了經(jīng)濟增長，卻使全球面臨資源枯竭，環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機。

　　這個判斷講出的是科學技術(shù)的矛盾，兩重性。要求我們正確地利用科學技術(shù)，處理好人與自然的關(guān)系。

　　三、歷史的創(chuàng)造者

　　1、社會發(fā)展和人的活動的關(guān)系

　　(1)馬克思“歷史是由人們的活動構(gòu)成的”;“社會規(guī)律就是人們行動的規(guī)律(強調(diào)的是社會規(guī)律在人們的活動中產(chǎn)生并發(fā)揮作用”;“人是歷史的‘劇作者’，又是‘劇中人’”(人是歷史的主體，但又受到自身創(chuàng)造的社會關(guān)系的制約)。

　　“人是環(huán)境的產(chǎn)物”。人受到客觀環(huán)境的影響，這一點沒問題，但是不要忘記，環(huán)境是由人來創(chuàng)造和改造的。所以人與環(huán)境的關(guān)系要兩方面去考慮。人在適應環(huán)境的同時還要能動性的改造環(huán)境。

　　(2)社會發(fā)展規(guī)律的形成和作用離不開人的自覺活動，但是人的自覺活動不能否定社會規(guī)律的客觀性。A、人們的目的和愿望能否實現(xiàn)，取決于人們的意識是否符合社會規(guī)律，是否符合社會發(fā)展的客觀要求; B、人們有意識的活動對歷史發(fā)展發(fā)生影響作用，但不能決定或改變歷史發(fā)展的基本趨勢;C、歷史發(fā)展往往是許多相互沖突的單個人意志構(gòu)成的“合力”作用的結(jié)果，往往與一些人的目的相違背。恩格斯的“合力論”。

　　(3)把人的主觀能動性與客觀規(guī)律結(jié)合起來，把人的自覺活動與社會發(fā)展的規(guī)律結(jié)合起來。割裂開來就會導致唯意志論或機械論、宿命論。

　　2、歷史的參與者與創(chuàng)造者(一般了解)

　　人人都參與了歷史，但是不能說都是創(chuàng)造了歷史。創(chuàng)造歷史就是決定歷史的方向，推動歷史的發(fā)展。

　　3、從內(nèi)容講非常重要，三個代表的第三個代表：代表中國最廣大的人民群眾的根本利益，原因就在于，(從客觀規(guī)律的高度來說)

　　人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者。代表了歷史前進的方向。以人為本就是以廣大人民群眾的根本利益為本。

　　人民群眾是廣大勞動人民，這個說法不科學。因為--人民群眾是一個歷史范疇。是推動社會歷史前進的人們。勞動人民是它的主體部分，并不是全部，在一定歷史時期，只要是推動歷史進步的都是人民群眾。

　　人民群眾推動歷史的前進表現(xiàn)在三個方面：物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，精神財富的創(chuàng)造者，社會變革的決定力量。

　　4、堅持黨的群眾觀點和群眾路線

　　群眾路線：一切依靠群眾，一切為了群眾，從群眾中來，到群眾中去。

　　該路線依據(jù)或者說體現(xiàn)的哲學原理有：A、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾起決定作用;B、認識論的原理：在實踐基礎(chǔ)上，從感性認識上升到理性認識，又從理性認識到實踐，即兩次飛躍。一切依靠群眾，一切為了群眾就是要以群眾的實踐為認識的基礎(chǔ)，從群眾來就是將群眾的感性認識上升到經(jīng)驗、智慧集中起來，上升到我們黨的政策、思想;到群眾中去就是利用這些理性認識指導群眾的實踐。

　　5、個人在歷史上的作用

　　英雄人物的出現(xiàn)是必然的。有必然性也有偶然性。必然性體現(xiàn)在社會歷史條件必然造就出、呼喚出英雄人物。偶然性體現(xiàn)在誰來擔當英雄人物，出現(xiàn)的地點，時間又不確定性，偶然性。

　　英雄造時勢。英雄史觀的論斷。歷史唯心主義的觀點。

　　把握分寸。英雄人物的作用確實巨大，相對于人民群眾中的單個的個人來講;但是作用再大，也不能，也不會超過整個人民群眾的力量。

　　正確評價歷史人物的兩個原則：第一、堅持唯物史觀的歷史主義的科學態(tài)度，即歷史人物要放在一定歷史條件下對社會發(fā)展所起的作用來評價他們的功過;第二、要堅持階級分析的方法，即要把階級社會中的歷史人物同他們所代表的階級聯(lián)系起來，根據(jù)他們所屬的階級的歷史地位和特點進行評價。(這里出選擇題的機率大)

　　時勢造英雄：英雄人物的產(chǎn)生都是時代的需要，是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。另一方面，英雄造時勢，夸大了英雄的作用。

　　“水可以載舟，亦可以覆舟”，代表了中國歷史上的進步思想，在一定程度上反映了社會發(fā)展的規(guī)律，但是它有其歷史局限性。因為這句話的出發(fā)點是維護統(tǒng)治階級本身的利益，其次它沒有揭示社會發(fā)展的規(guī)律。