第四章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程

　　本章復(fù)習(xí)重點(diǎn)：

　　一、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和本質(zhì)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)

　　二、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程

　　三、馬克思主義的真理觀

　　四、辯證思維的基本方法

　　一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)

　　1、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊認(rèn)識(shí)論的區(qū)別

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論(辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論)是能動(dòng)的革命的反映論，它與舊認(rèn)識(shí)論(主要指唯心主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論)有本質(zhì)區(qū)別。主要表現(xiàn)在以下三方面。

　　(1)反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立

　　反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立

　　反映論是唯物主義的認(rèn)識(shí)論。它主張，認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是人腦對(duì)客觀事物的反映。辯證唯物主義自覺(jué)地把反映論原則作為自己認(rèn)識(shí)論的前提。先驗(yàn)論否認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，主張認(rèn)識(shí)先于客觀事物而存在，先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而存在。認(rèn)識(shí)上存在兩條根本對(duì)立的路線：一條是從物到感覺(jué)和思想的路線，另一條是從思想和感覺(jué)到物的路線。

　　(2)可知論與不可知論的對(duì)立

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)的可知論，反對(duì)一切不可知論，并克服了舊唯物主義和唯心主義在世界可知性問(wèn)題上的局限性。對(duì)不可知論最有力的駁斥是實(shí)踐。

　　(3)能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的區(qū)別。辯證唯物主義堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，主張認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)的反映。舊唯物主義離開(kāi)實(shí)踐來(lái)考察反映過(guò)程，主張認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的簡(jiǎn)單的摹寫和機(jī)械的反映。馬克思主義認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的機(jī)械性、直觀性，把反映論發(fā)展為能動(dòng)的反映論。

　　2、認(rèn)識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在認(rèn)識(shí)中起決定作用。

　　(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是“源”和“流”的關(guān)系。

　　(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)材料、物質(zhì)條件、工具手段，實(shí)踐鍛煉和提高人們的思維能力。

　　(3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的

　　(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　3、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。主體在認(rèn)識(shí)中的作用

　　(1)認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。三層含義—第一、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。反映是認(rèn)識(shí)的基本特性。認(rèn)識(shí)必須如實(shí)地反映客觀實(shí)際。第二、主體對(duì)客體的反映是能動(dòng)的過(guò)程。反映不是一種對(duì)客觀對(duì)象照鏡子式的直接映照或機(jī)械反映，不是消極、被動(dòng)的摹寫，也不是一次性就完成的認(rèn)識(shí)，而是一種積極主動(dòng)的感知，是在觀念上對(duì)客體的改造和能動(dòng)再現(xiàn)，是由現(xiàn)象到本質(zhì)、由不甚深刻的本質(zhì)到更為深刻的本質(zhì)的不斷深化的過(guò)程。第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。要識(shí)別唯心主義和舊唯物主義在認(rèn)識(shí)本質(zhì)問(wèn)題上的錯(cuò)誤(前者夸大主體的能動(dòng)性，后者抹煞主體的能動(dòng)性)。

　　(2)認(rèn)識(shí)主體在反映中的創(chuàng)造性。反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系。

　　創(chuàng)造性是人類認(rèn)識(shí)的又一基本特性。認(rèn)識(shí)是一種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。創(chuàng)造性的主要表現(xiàn)：第一、主體創(chuàng)造性地再現(xiàn)客體。第二、不僅能反映客觀對(duì)象的當(dāng)前狀況，而且還可以突破一定的時(shí)空界限來(lái)追溯歷史、預(yù)測(cè)未來(lái)。第三、不僅能反映客觀事物的實(shí)然狀態(tài)，而且能反映客觀事物的應(yīng)然狀態(tài)。

　　4、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用，即決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。但這并不否認(rèn)認(rèn)識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有巨大的反作用。正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行并達(dá)到預(yù)期的效果。

　　5、中國(guó)傳統(tǒng)這些中的知行觀及其現(xiàn)代意義

　　知與行的關(guān)系就是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。

　　二、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程(這里強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)中的辯證法)

　　認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程：在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以致無(wú)窮。

　　1、認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系 (重點(diǎn))

　　兩種認(rèn)識(shí)區(qū)別：內(nèi)容不同(理性認(rèn)識(shí)反映本質(zhì)，感性認(rèn)識(shí)反映現(xiàn)象)，性質(zhì)不同(一個(gè)是低級(jí)的，一個(gè)是高級(jí)的)，形式不同(感性認(rèn)識(shí)的形式：感覺(jué)，知覺(jué)和表象;理性認(rèn)識(shí)—概念、判斷和推理，范疇即是概念)，特點(diǎn)不同(感性認(rèn)識(shí)有直接性、具體性;理性認(rèn)識(shí)具有抽象性、間接性)。

　　聯(lián)系：相互依存、相互滲透。理想認(rèn)識(shí)以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，還有賴于理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。在生活中既要重視經(jīng)驗(yàn)，又要重視理性認(rèn)識(shí)—以科學(xué)理論為指導(dǎo)。

　　感性認(rèn)識(shí)古希臘哲學(xué)家說(shuō)，沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證人。這個(gè)問(wèn)題涉及的就是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。首先簡(jiǎn)述一下關(guān)系，接著講正確指出了離開(kāi)了理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，感性認(rèn)識(shí)會(huì)陷入盲目，但是也不能因此而否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性。

　　2、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性：

　　兩次飛躍：第二次過(guò)程更重要。首先，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，實(shí)現(xiàn)這一飛躍必須掌握系統(tǒng)而又真實(shí)的感性材料，必須對(duì)感性材料進(jìn)行科學(xué)的思維加工。其次，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，

　　3、理性因素與非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程的作用

　　理性因素起主導(dǎo)作用，非理性因素起非主導(dǎo)作用。

　　如果沒(méi)有追求真理的熱情，就不可能獲得真理。表明熱情，激情在工作中的作用。

　　興趣是最好的老師。也表明了興趣這種非理性因素的作用。

　　非理性因素需要理性因素來(lái)控制，要反對(duì)夸大非理性因素—非理性主義—唯心主義。

　　4、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一 (具體的就是有條件的，歷史的就是不斷變化的)

　　要求我們認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一要符合到當(dāng)時(shí)的條件，并且要不斷地隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

　　兩種錯(cuò)誤思想：認(rèn)識(shí)超越了實(shí)踐：左傾主義;落后于實(shí)踐：右傾錯(cuò)誤

　　5、理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新

　　三、認(rèn)識(shí)的真理性和及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) (馬克思主義真理觀)

　　主要內(nèi)容：

　　1、真理及其客觀性

　　真理就是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

　　真理的客觀性：(1)真理的內(nèi)容是客觀的;用概念，判斷體現(xiàn)，形式是主觀的。槍桿子里面出政權(quán)(是對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐歷史的總結(jié));(2)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐是客觀的。

　　意義：告訴我們真理不能因人而異，不能用主觀的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，要反對(duì)唯心主義的主觀真理論，比如有用即是真理，實(shí)用主義真理觀否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容，客觀標(biāo)準(zhǔn)，把主觀需要，愿望當(dāng)作真理。

　　唯心主義講的是主觀真理。

　　2、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系★★★

　　此原理特別適合當(dāng)前我們?nèi)绾螌?duì)待馬克思主義，對(duì)待科學(xué)理論，以及馬克思主義為什么與時(shí)俱進(jìn)。

　　這里是用辯證法的方法來(lái)看真理。

　　(1)任何真理有兩重性，一重是絕對(duì)的，一重是相對(duì)的。所以看待真理不能絕對(duì)化，當(dāng)然也不能走相對(duì)主義。具體來(lái)講，絕對(duì)性含義：真理是絕對(duì)的，任何真理都是對(duì)客觀事物規(guī)律的正確反映，也叫絕對(duì)真理;真理同時(shí)具有無(wú)限性：就人類認(rèn)識(shí)本性而言，人們能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界。另外無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總合就構(gòu)成絕對(duì)真理。相對(duì)性：也叫相對(duì)真理，任何真理都是在一定條件下對(duì)客觀事物一定范圍、一定程度、一定階段的近似正確的反映。

　　真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是與人的認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性相聯(lián)系的。這兩方面的矛盾就決定了真理具有兩重性。

　　(2)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系：任何真理都是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一，二者相互滲透，相互包含(無(wú)數(shù)相對(duì)真理構(gòu)成了絕對(duì)真理的長(zhǎng)河，相對(duì)真理是這條長(zhǎng)河中的顆粒)，真理是不斷的由相對(duì)向絕對(duì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

　　我們承認(rèn)絕對(duì)真理，但是不等同于終極真理(形而上學(xué)觀點(diǎn))

　　轉(zhuǎn)化：無(wú)數(shù)個(gè)有限慢慢匯集成無(wú)限。

　　實(shí)際意義：

　　(3)真理問(wèn)題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義錯(cuò)誤。

　　絕對(duì)主義：夸大了絕對(duì)性。認(rèn)為此真理不需要發(fā)展，終極真理。具體表現(xiàn)：經(jīng)驗(yàn)主義(將經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化，夸大了經(jīng)驗(yàn)作用)，教條主義(夸大了理論)。

　　相對(duì)主義：懷疑真理有絕對(duì)性，總是強(qiáng)調(diào)條件性，走向懷疑論。

　　(4)意義：根據(jù)這一原理，要求我們對(duì)待科學(xué)，對(duì)待馬克思主義必須既把他們看作絕對(duì)真理，又要把他們當(dāng)作相對(duì)真理。即看到他們的兩重性。作為絕對(duì)真理，他們正確的揭示了客觀事物及其規(guī)律，要求我們堅(jiān)持和捍衛(wèi)他們。但是另一方面，我們要看到他們也有相對(duì)的一面，要在實(shí)踐中發(fā)展它，豐富它，與時(shí)俱進(jìn)。

　　3、真理的具體性

　　任何真理都是有條件的，有范圍的。同時(shí)它又有歷史性(變化發(fā)展的)，全面性(不是片面的，它對(duì)客觀事物的反映是多方面的)。

　　“真理多走一步，哪怕是沿著同一方向多走一步，也會(huì)變成謬論”(列寧)。這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了真理是具體的，超出了一定的范圍，就變成了謬論。

　　4、真理的標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　馬克思主義以前的觀點(diǎn)：感官是真理的報(bào)到者(古希臘，舊唯物主義)(感覺(jué)能告訴你什么是真理，感性認(rèn)識(shí)，感官是真理的標(biāo)準(zhǔn))(要反對(duì))。集體知覺(jué)是真理的標(biāo)準(zhǔn)(貝克萊)。笛卡兒“概念是否清晰是真理的標(biāo)準(zhǔn)”。

　　實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的性質(zhì)和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。

　　真理是主觀和客觀相符合的認(rèn)識(shí)。要檢驗(yàn)這種認(rèn)識(shí)，就是要看兩者是否相符合。能夠把主觀認(rèn)識(shí)與客觀世界聯(lián)系起來(lái)并加以對(duì)照比較的只能是實(shí)踐。它具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)(指它能把正確的理論變成現(xiàn)實(shí))這兩個(gè)特點(diǎn)決定了它能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　實(shí)際意義：堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，馬克思主義，我們黨的思想要與時(shí)俱進(jìn)，標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)踐。

　　辨析題：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不確定的。不完全的判斷。

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既有確定性，又有不確定性。

　　5、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

　　確定性叫絕對(duì)性，不確定性叫相對(duì)性。確定性講的是唯一性，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而不確定性講的是，不能將實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)化。因?yàn)槿魏坞A段上的實(shí)踐，都不可避免的受到歷史條件的制約，不可能完全證實(shí)和駁倒當(dāng)時(shí)的一切認(rèn)識(shí)。這種檢驗(yàn)是一種發(fā)展過(guò)程，要聯(lián)系的、不斷的檢驗(yàn)真理。

　　6、真理和價(jià)值的關(guān)系(未考過(guò))

　　(1)價(jià)值及其特點(diǎn)

　　價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，反映的是主體和客體之間的需要和滿足需要的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，價(jià)值就是事物具有的能滿足主體的一定需要的效用性，是對(duì)人與社會(huì)所具有的積極意義。

　　特點(diǎn)：A、客觀性：有客觀事物作基礎(chǔ);人的需要及其滿足的程度是受到社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和歷史條件所制約的。B、主體性：價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和利用、創(chuàng)造、占有都離不開(kāi)主體的作用。

　　(哲學(xué)看待問(wèn)題的方法，將事物放在聯(lián)系中看待，要看到事物的兩重性，兩方面)

　　價(jià)值是主體決定的。

　　價(jià)值就是客觀事物的屬性。

　　這兩句話都有片面性。涉及到的原理就是價(jià)值的特點(diǎn)。

　　(2)價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度

　　價(jià)值評(píng)價(jià)就是人們?cè)趯?duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)事物的價(jià)值或主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。有兩層含義：既要正確反映客體的狀況，又要正確認(rèn)識(shí)主體的需要，即注意內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一。整個(gè)人類主體的根本利益是確定主體實(shí)際需要的最高尺度，因而也是價(jià)值評(píng)價(jià)的最高尺度。

　　(3)價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)

　　價(jià)值是主體在實(shí)踐中選擇的結(jié)果。

　　(4)真理和價(jià)值的關(guān)系

　　真理原則其實(shí)就是客觀性的原則，要求人們必須按照世界本來(lái)的面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。這里體現(xiàn)是要服從客觀性，外在的尺度。價(jià)值原則：指人們(主體)必須按照自己的需要認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人(主體)的生存和發(fā)展。這里強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在尺度，即需要尺度。

　　(5)真理原則和價(jià)值原則的統(tǒng)一

　　聯(lián)系：任何行動(dòng)都要求體現(xiàn)兩個(gè)原則，追求真理，實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值，兩者不可分。如果丟掉真理原則，就會(huì)迷失方向。如果丟掉價(jià)值原則，則行動(dòng)失去了意義。

　　7、認(rèn)識(shí)論與思想路線

　　對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的概括：

　　Ø 是能動(dòng)的反映論

　　Ø 實(shí)踐的觀點(diǎn)是其首要的基本的觀點(diǎn)

　　Ø 認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐

　　Ø 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

　　Ø 認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程

　　Ø 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　黨的思想路線：

　　解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。

　　兩者的關(guān)系：前者是后者的理論基礎(chǔ)或者說(shuō)哲學(xué)依據(jù)，后者是對(duì)前者的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。具體體現(xiàn)：A、唯物主義反映論要求我們必須從客觀實(shí)際出發(fā);B、能動(dòng)的反映論要求我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力探索客觀規(guī)律，解放思想;C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，這要求我們要堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，要使我們的思想與時(shí)俱進(jìn)。

　　四、辯證思維方法(屬于主觀辯證法—思維活動(dòng)的規(guī)律)

　　自然界、人類社會(huì)變化發(fā)展的規(guī)律—自然辯證法

　　1、辯證思維的主要方法：(與形而上學(xué)思維對(duì)立)(與具體科學(xué)思維相對(duì)應(yīng))

　　要求我們?cè)诼?lián)系和發(fā)展中，對(duì)立統(tǒng)一中思考和分析。

　　主要方法：

　　u 歸納和演繹：歸納：個(gè)別到一般。演繹：一般到個(gè)別。這里剛好體現(xiàn)了客觀世界一般和個(gè)別的關(guān)系，體現(xiàn)了主觀辯證法對(duì)客觀辯證法的反映。

　　u 分析和綜合：整體和部分的關(guān)系。分析：把整體化解成各個(gè)部分，加以研究。綜合：把分散的東西組合成一個(gè)整體來(lái)加以研究的思維方法。

　　u 抽象上升到具體：抽象和具體的關(guān)系，或者普遍和特殊的關(guān)系。從抽象到具體的過(guò)程是感性的具體還是理性的具體?(理性的具體)

　　u 邏輯與歷史的統(tǒng)一。這一方法實(shí)際上是指邏輯(理論體系，結(jié)構(gòu))，歷史(客觀世界中的歷史)。要求我們?cè)跇?gòu)造一種邏輯體系中，不能違反歷史發(fā)展的脈絡(luò)，要一致，統(tǒng)一起來(lái)。歷史從哪里開(kāi)始，思維進(jìn)程也應(yīng)該從哪里開(kāi)始。(馬克思)

　　2、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究、思想方法 (要注意)(用哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系來(lái)說(shuō)明)

　　二者的關(guān)系是哲學(xué)研究方法和具體科學(xué)方法的關(guān)系。區(qū)別：不同的適用領(lǐng)域，辯證思維方法更廣泛的適用性，現(xiàn)代科學(xué)研究方法往往適用于某一特殊領(lǐng)域。聯(lián)系：前者以后者為基礎(chǔ)，吸收后者的養(yǎng)料和合理性，前者又概括和總結(jié)后者的結(jié)果，來(lái)豐富和發(fā)展自身，前者對(duì)后者又有指導(dǎo)作用。

　　歷史唯物主義：5-7章

　　主要回答社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律