2010政治新增考點預測:思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)1

　　解析：馬克思主義法律理論認為，法的本質(zhì)最終體現(xiàn)為法的物質(zhì)制約性。法的物質(zhì)制約性是指法的內(nèi)容受社會存在這個因素的制約，其最終也是由一定社會物質(zhì)生活條件決定的。馬克思主義法律理論分析社會的特點在于：認為法律是社會的組成部分，也是社會關(guān)系的反映;社會關(guān)系的核心是經(jīng)濟關(guān)系，經(jīng)濟關(guān)系的核心是生產(chǎn)關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力決定的，而生產(chǎn)力則是不斷發(fā)展變化的;生產(chǎn)力的不斷發(fā)展最終導致包括法律在內(nèi)的整個社會發(fā)展變化。這就提供了一個將法律置于物質(zhì)的能動的社會發(fā)展過程中加以考察的唯物史觀的分析框架。按照這種觀點，立法者不是在創(chuàng)造法律，而只是在表述法律，是將社會生活中客觀存在的包括生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系、親屬關(guān)系等在內(nèi)的各種社會關(guān)系以及相應的社會規(guī)范、社會需要上升為國家的法律，并運用國家權(quán)威予以保護。所以說在特定時空下的特定國家的法律都是由一定的社會物質(zhì)生活條件所決定的。由此，答案D是正確的。

　　7.關(guān)于法律與人權(quán)關(guān)系的說法，下列哪一選項是錯誤的?

　　A.人權(quán)的法律化表明人權(quán)只能是一種實有權(quán)利

　　B.保障人權(quán)是法治的核心內(nèi)容之一

　　C.人權(quán)可以作為判斷法律善惡的標準

　　D.法律可以保障人權(quán)的實現(xiàn)，但是法律并不能根除侵犯人權(quán)的現(xiàn)象

　　答案：A

　　解析：人權(quán)是有三個層次的，第一個層次是應有權(quán)利，第二個層次是法律權(quán)利，第三個層次是實有權(quán)利。人權(quán)的內(nèi)容通過立法轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利，使人的應有權(quán)利有機會轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利，通過法的實施，使法律權(quán)利轉(zhuǎn)化為實有權(quán)利，但并非表明人權(quán)只能是一種實有權(quán)利。[法律教 育 網(wǎng)]在現(xiàn)代法治社會，保障人權(quán)是法治的核心內(nèi)容之一。人權(quán)可以作為判斷法律善惡的標準，反過來法律可以保障人權(quán)的實現(xiàn)，但是有了法律并不能當然根除侵犯人權(quán)的現(xiàn)象，也不意味著有了法律人權(quán)必然就會得到實現(xiàn)和保障，因為法律實施的效果決定著人權(quán)的實現(xiàn)和保障的程度。所以，不能僅根據(jù)人權(quán)的法律化就判斷人權(quán)只是一種實有權(quán)利，A的說法是錯誤的。

　　8.關(guān)于法與宗教的關(guān)系，下列哪種說法是錯誤的?

　　A.法與宗教在一定意義上都屬于文化現(xiàn)象

　　B.法與宗教都在一定程度上反映了特定人群的世界觀和人生觀

　　C.法與宗教在歷史上曾經(jīng)是渾然一體的，但現(xiàn)代國家的法與宗教都是分離的

　　D.法與宗教都是社會規(guī)范，都對人的行為進行約束，但宗教同時也控制人的精神

　　答案：C

　　解析：法與宗教都是社會存在的反映，都是社會意識，屬于上層建筑的范疇，并在一定程度上反映了特定人群的世界觀和人生觀，屬于廣義的文化現(xiàn)象的組成部分。在社會發(fā)展早期，法與宗教是渾然一體的，沒有嚴格分離。但隨著社會的發(fā)展和進步，法與宗教逐漸分離，二者的調(diào)整范圍也分離開來。法只規(guī)范人的行為，退出了對人的精神領(lǐng)域的調(diào)整。而宗教卻在規(guī)范人們行為的同時，還控制著人的精神。在當今社會，除了政教合一的國家以外，其他國家的法與宗教都嚴格分離，只有政教合一的國家還把某些宗教教義作為本國法的淵源。根據(jù)上述關(guān)于法與宗教的關(guān)系的一般知識可知，選項A、B、D正確，C項錯誤。故本題的答案為C