第七章社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展
一、 社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程
考點(diǎn)1 社會(huì)形態(tài)及其更替
(1) 社會(huì)形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體,是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體。
(2) 馬克思把錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系區(qū)分為兩類關(guān)系：一類是物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系,即生產(chǎn)關(guān)系,構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);另一類是思想的社會(huì)關(guān)系和通過(guò)它而建立的政治關(guān)系,構(gòu)成上層建筑。
(3) 準(zhǔn)確理解和把握社會(huì)形態(tài)范疇,要注意兩點(diǎn)：第一,社會(huì)形態(tài)不同于社會(huì)。社會(huì)是一個(gè)更抽象的概念,它與自然界相區(qū)別,而社會(huì)形態(tài)則是一定歷史階段上的社會(huì)。第二,社會(huì)形態(tài)也不同于各個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)共同體。社會(huì)形態(tài)比一般的社會(huì)要具體,但比各個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)共同體要概括,它是對(duì)同類型的不同社會(huì)共同體本質(zhì)的概括。如當(dāng)今美國(guó)、日本、德國(guó)等社會(huì)各有其特點(diǎn),可稱為不同的社會(huì)共同體,但它們屬于同一社會(huì)形態(tài),即資本主義社會(huì)形態(tài)。
(4) 馬克思的社會(huì)形態(tài)范疇,要求我們?nèi)娴�、具體地、歷史地分析社會(huì)。
�、偕鐣�(huì)形態(tài)的內(nèi)容是全面的,既包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),又包括上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)的“骨骼系統(tǒng)”,上層建筑是社會(huì)的“血肉系統(tǒng)”,上層建筑不過(guò)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治的和思想的表現(xiàn)形態(tài)。這樣才能為我們區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)提供可靠的科學(xué)方法。這就同那些單純用科技特征作為劃分歷史階段標(biāo)準(zhǔn)的做法有所不同。社會(huì)的科技特征,對(duì)認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展程度,尤其是發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展動(dòng)向具有“指示器”的作用,但不能以此取代社會(huì)形態(tài)作為區(qū)分社會(huì)性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)。
�、谏鐣�(huì)形態(tài)是具體的,不是抽象的。同一社會(huì)形態(tài)在不同國(guó)家、民族中,由于歷史條件和具體環(huán)境不同,表現(xiàn)出不同特點(diǎn);每一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部既有自身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑,又有舊社會(huì)的殘余和新社會(huì)的萌芽,“純粹的社會(huì)”是不存在的。
�、凵鐣�(huì)形態(tài)是歷史的,有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。馬克思主義對(duì)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行區(qū)分,把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系,又把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力的高度,這樣就有可靠的根據(jù)把社會(huì)發(fā)展看作是一個(gè)與自然界相似的歷史過(guò)程,即自然歷史過(guò)程,這樣就為我們科學(xué)地把握社會(huì)歷史進(jìn)程提供了一把鑰匙。
考點(diǎn)2 社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性和選擇性
(1) 社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性是指社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有必然性、規(guī)律性,即社會(huì)發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。
(2) 社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的選擇性是指社會(huì)主體以一定的方式在可能性空間中有意識(shí)、有目的地指向確定對(duì)象的創(chuàng)造性活動(dòng)。由于社會(huì)內(nèi)部的基本矛盾及其他矛盾與外部各種因素、條件的相互作用,使一個(gè)民族的發(fā)展表現(xiàn)為由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”,哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn),取決于主體的自覺(jué)選擇。
(3) 在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,主體的選擇性并不否定社會(huì)發(fā)展的決定性。這是因?yàn)椋褐黧w選擇的對(duì)象只能存在于可能性空間中,可能性空間是選擇活動(dòng)的前提,而這個(gè)可能性空間卻是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力和其他既定條件所決定的。主體的歷史選擇有既定前提并受社會(huì)規(guī)律的制約,它不能改變?nèi)祟悮v史的總進(jìn)程。社會(huì)發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,是自然歷史過(guò)程與人的自覺(jué)創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一。
(4) 一個(gè)民族之所以作出這種或那種選擇,有其特定原因：第一,取決于民族利益。民族利益是一個(gè)民族進(jìn)行歷史選擇的直接動(dòng)機(jī)。中國(guó)人民之所以選擇社會(huì)主義道路,根本原因是只有社會(huì)主義才能救中國(guó),只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。第二,取決于交往。各民族之間的交往是一個(gè)民族進(jìn)行歷史選擇、實(shí)現(xiàn)社會(huì)跨越的必要條件。中國(guó)人民在俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的啟示下,跨越典型的資本主義階段經(jīng)過(guò)新民主主義而直接走向社會(huì)主義,這是既合乎世界歷史一般規(guī)律又適合中國(guó)國(guó)情的偉大抉擇。第三,取決于對(duì)歷史必然性以及本民族特點(diǎn)的把握程度。這種把握程度,直接制約著其歷史選擇活動(dòng)的內(nèi)容和方向。中華民族選擇了社會(huì)主義,這與中華民族對(duì)歷史必然性及本民族特點(diǎn)的正確把握直接相關(guān),這是在社會(huì)發(fā)展的多種可能性中所做的偉大的歷史性選擇。
考點(diǎn)3 社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性
(1) 社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會(huì)發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。它表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
�、�?gòu)目v向看,表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性,是指社會(huì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的歷史過(guò)程。人類的總體歷史過(guò)程表現(xiàn)為五種社會(huì)形態(tài)的依次更替。社會(huì)發(fā)展道路的多樣性,是指不同的民族可以超越一種或幾種社會(huì)形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。社會(huì)形態(tài)更替的多樣性并不否定人類總體歷史過(guò)程。某些民族可以實(shí)現(xiàn)跨越,但其跨越的方向、跨越的限度要受總體歷史進(jìn)程的制約。
�、趶臋M向看,社會(huì)發(fā)展過(guò)程的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會(huì)形態(tài)既有共同的本質(zhì),又有各自特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō),不同民族總是自覺(jué)或不自覺(jué)地依據(jù)本民族的特點(diǎn)、歷史傳統(tǒng)以及國(guó)際環(huán)境,來(lái)選擇、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造自己的社會(huì)存在形式。
(2) 中國(guó)越過(guò)資本主義社會(huì)形態(tài),直接走向社會(huì)主義,既是歷史的必然,又是中國(guó)人民的自覺(jué)選擇。從當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征出發(fā),建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,同樣既是歷史的必然,又是中國(guó)人民新的自覺(jué)選擇。
考點(diǎn)4 社會(huì)發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性
(1) 社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性、統(tǒng)一性表明社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的;社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的主體選擇性、多樣性又表明社會(huì)發(fā)展的具體道路是曲折的。
(2) 社會(huì)發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性,是指社會(huì)形態(tài)通過(guò)新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展,包括社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會(huì)進(jìn)步是一種必然趨勢(shì),這是因?yàn)椋旱谝?社會(huì)進(jìn)步最深刻的根源是生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng);第二,社會(huì)發(fā)展是一個(gè)辯證否定的過(guò)程;第三,還在于社會(huì)發(fā)展符合人民群眾根本利益的要求。
(3) 社會(huì)發(fā)展過(guò)程的曲折性,是指社會(huì)前進(jìn)過(guò)程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯和倒退現(xiàn)象。曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。列寧說(shuō)：“設(shè)想世界歷史會(huì)一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展,不會(huì)有時(shí)出現(xiàn)大幅度的躍退,那是不辯證的,不科學(xué)的,在理論上是不正確的�！蔽覀円脷v史的、辯證的眼光來(lái)看待社會(huì)主義發(fā)展中的曲折現(xiàn)象。
考點(diǎn)5 中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)
(1) 馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民改造舊社會(huì)、建設(shè)新社會(huì)提供了偉大的認(rèn)識(shí)工具。
(2) 鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍的理論成果,“三個(gè)代表”重要思想則是馬克思主義中國(guó)化的第三大理論成果,科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
①它深化了對(duì)生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中作用的認(rèn)識(shí)。馬克思主義堅(jiān)持從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋社會(huì)發(fā)展,把生產(chǎn)力作為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)最活躍最革命的力量,認(rèn)為生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況。中國(guó)特色社會(huì)主義始終抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心,大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。
�、谒罨藢�(duì)改革在社會(huì)發(fā)展中作用的認(rèn)識(shí)。改革是在同一社會(huì)形態(tài)中,調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié),實(shí)現(xiàn)該社會(huì)形態(tài)的自我完善和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展同樣離不開(kāi)改革。改革開(kāi)放是我國(guó)新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn),為社會(huì)主義注入了新的生機(jī)和活力。
�、鬯罨藢�(duì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制的認(rèn)識(shí)。馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)組成的有機(jī)體,正是這三大結(jié)構(gòu)的相互作用推動(dòng)了人類社會(huì)的不斷演進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的全面進(jìn)步,是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明以及生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。
