考研政治在線講義：《馬哲》第三章答疑解惑

　　在線講義：馬哲第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律(三)

　　9.循環(huán)論與直線論的錯誤各是什么？

　　循環(huán)論片面夸大曲折性、反復(fù)性的一面，只看到事物發(fā)展的周期性而否認(rèn)事物發(fā)展總方向的前進(jìn)性，簡單來說就像走馬燈式地從一點出發(fā)，周而復(fù)始地又回到原來的出發(fā)點。赫拉克利特認(rèn)為“火”是萬物的本原，火產(chǎn)生一切，一切又都復(fù)歸于火就是循環(huán)論的典型。

　　直線論則把事物發(fā)展方向的前進(jìn)性簡單化，把前進(jìn)的道路看成是筆直的，忽視或否認(rèn)事物發(fā)展的曲折性，是形而上學(xué)的觀點。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的“左”傾機(jī)會主義，從思想方法上看，就是犯了直線論的錯誤。循環(huán)論是一種悲觀論，直線論則是急躁冒進(jìn)論，二者都是錯誤的。

　　10.“天下皆知美之為美，斯惡矣”是什么意思？

　　本句出自老子的《道德經(jīng)》，“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨�！�

　　這句話的意思是說：天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無相互依賴而生，難和易相互依靠而形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨。本句體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀，說明矛盾雙方的辯證關(guān)系。

　　11.矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系具體怎么體現(xiàn)？

　　矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。因為矛盾的同一是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一。同一性要受斗爭性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭來維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭來實現(xiàn)。另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。斗爭性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。

　　同一性與斗爭性是相對與絕對的關(guān)系。矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的，它貫穿在事物發(fā)展的整個過程中；矛盾的同一性則是有條件的、相對的，它隨時間、條件的變化而表現(xiàn)出不同的特征。事物的運動與發(fā)展是矛盾相對的同一性和絕對的斗爭性的辯證統(tǒng)一。

　　如我們黨在歷史上關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“既聯(lián)合又斗爭”的策略和現(xiàn)階段改革開放中“利用資本主義建設(shè)社會主義”以及實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的“一國兩制”方針就是成功運用對立統(tǒng)一學(xué)說的范例。

　　12.為什么說形而上學(xué)唯物主義對社會歷史的解釋沒有擺脫唯心主義歷史觀的束縛？何謂形而上學(xué)？

　　形而上學(xué)是與辯證法相對立的世界觀和方法論。這種觀點是用孤立的、靜止的、片面的觀點看世界。我國按照古代“形而上者謂之道，形而下者謂之氣”(意即超出形體之上的叫做抽象原理，具有形體的叫做具體事物)，把國外用來專指研究無形體的抽象事物的原理的“后物理學(xué)”譯成形而上學(xué)。

　　形而上學(xué)唯物主義的歷史觀認(rèn)為自然界和人類社會實質(zhì)上是不變的，即使有變化，也不過是量的增減或場所的變更，沒有質(zhì)變，也沒有飛躍；離開人的社會性，不了解認(rèn)識對實踐的依賴關(guān)系，把認(rèn)識看作是直觀的、消極的、被動的反映，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會意識的現(xiàn)象當(dāng)成社會發(fā)展的決定力量。不懂實踐的重要性，看不到人類實踐的偉大作用，沒有科學(xué)的實踐觀，把歷史的發(fā)展孤立的、片面地歸結(jié)于某個人或某一歷史事件，而忽略了社會發(fā)展的根本動力以及人民群眾的實踐活動在歷史進(jìn)程中的作用，所以說這種歷史觀是唯心的。

　　13.相對主義的觀點和唯物辯證法的觀點有什么區(qū)別？

　　相對主義是一種形而上學(xué)、唯心主義的哲學(xué)學(xué)說。它的主要特征是片面地夸大絕對運動而否認(rèn)相對靜止，抹煞其確定的規(guī)定性，取消事物之間的界限，從而根本否定事物的客觀存在。在認(rèn)識論方面，相對主義夸大人們的認(rèn)識的相對性，把相對和絕對完全割裂開來，否認(rèn)相對中有絕對，否認(rèn)客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。相對主義是詭辯論的認(rèn)識基礎(chǔ)，由于它把一切都看作是相對的、主觀的、任意的，取消了真理和謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)，因而為顛倒黑白、混淆是非大開方便之門，成為進(jìn)行詭辯的最應(yīng)手的工具。

　　在馬克思主義的哲學(xué)體系中，辯證法被定義為是和形而上學(xué)相對立的世界觀和方法論，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看世界的觀點。認(rèn)為任何事物的存在和發(fā)展都是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一，相對靜止中包含著絕對運動的一面，不運動的純粹靜止是沒有的；絕對運動中也有相對靜止的一面，沒有相對靜止的純粹運動也是沒有的。唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說和理論，即把世界理解和描繪為普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過程，把發(fā)展理解為事物自身固有的各種矛盾發(fā)展的結(jié)果。

　　14.唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論，它們之間的對立主要表現(xiàn)在哪些方面？

　　唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論，它們的對立主要表現(xiàn)在：

　　第一，唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系的；形而上學(xué)則認(rèn)為事物之間是互不聯(lián)系，彼此孤立的。

　　第二，唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物是運動變化和發(fā)展的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過程；形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果有變化，也只是數(shù)量的增減或場所上的變更，沒有質(zhì)變的飛躍。

　　第三，唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運動的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動的結(jié)果。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和實質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。

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