考研政治在線講義：《馬哲》第三章答疑解惑

　　在線講義：馬哲第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律(二)

　　6.如何理解形而上學否定觀？形而上學否定觀與辯證的否定觀有何區(qū)別？

　　形而上學否定觀和辯證否定觀是根本對立的，可以從兩者的分歧中理解形而上學否定觀。辯證否定觀是科學的否定觀，形而上學否定觀是非科學的否定觀，其分歧主要表現在如下幾方面：

　　第一，辯證的否定觀認為，事物的否定是自我否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。因為引起否定的根本原因是事物的內部矛盾，一切事物在它產生之時就已經孕育了否定自己的因素。事物就是通過內部矛盾運動而進行自身否定，從而實現自我發(fā)展的，一切外力只是加速或延緩事物自身的否定，不能從根本上決定事物的否定。形而上學的否定觀則認為，否定是外力作用的結果，是外部強加的，否認事物自我的否定。

　　第二，辯證的否定觀認為，肯定與否定是辯證統(tǒng)一的，二者既相互對立、相互排斥，也相互依存、相互滲透，否定不是純粹的否定，否定中包含著肯定，一個事物在否定自己不是別的事物的時候，就在肯定自己是這個事物；肯定不是純粹的肯定，肯定中包含著否定，在對現存事物的肯定的理解中包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物必然滅亡的理解。而形而上學的否定觀，看不到肯定與否定的統(tǒng)一，認為凡是否定的地方就沒有肯定，否定是絕對的否定，是否定一切；凡是肯定的地方就沒有否定，肯定是絕對的肯定，是肯定一切。

　　第三，辯證的否定觀認為，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉變，是舊質向新質的飛躍，是實現新事物產生和促使舊事物滅亡的根本途徑；否定還是新舊事物間聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物是在舊事物的基礎上生長起來的，體現著新舊事物之間的歷史聯(lián)系。而形而上學的否定觀，要么看不到新舊事物之間的本質區(qū)別，不承認否定是新事物的產生和舊事物的滅亡；要么看不到新舊事物之間的歷史聯(lián)系，把否定理解為對舊事物的“一筆勾銷”。

　　第四，辯證的否定觀認為，否定的實質是揚棄，是對舊事物的既克服又保留�？朔�是拋棄舊事物中過時消極的東西，是對舊事物質的根本否定，在新舊事物間劃出了一條確定的界限；保留是繼承舊事物中的積極合理的東西，是新舊事物間存在著的必然聯(lián)系。形而上學的否定觀，要么主張繼承一切，全盤吸收，反對革命與創(chuàng)新；要么主張拋棄一切，一切從零開始，在空無所有的廢墟上創(chuàng)造所謂的新事物，其后果都只能導致事物的衰落。

　　例如費爾巴哈對待黑格爾哲學的否定就是一種形而上學的否定，他不僅否定了唯心主義體系，而且拋棄了其中辯證法的合理內核。在實際工作中，形而上學的否定觀表現為肯定一切，就是只看到好的，看不到壞的，只能贊揚，不能批評；否定一切，則認為一切都不好，一無是處。這兩種態(tài)度都混淆了是非界限，違背了實事求是的原則。

　　7.什么是新事物？什么是舊事物？為什么說“新生事物是舊事物賴以存在的因素”？

　　新事物是指符合歷史發(fā)展的必然趨勢，代表社會歷史的前進方向、具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的事物。舊事物是指喪失了存在的必然性、不符合客觀規(guī)律、沒有強大生命力和遠大發(fā)展前途、日趨消亡的事物。

　　新事物是在舊事物內部生長起來的，是在舊事物“母胎”中孕育成熟的，它克服了舊事物中的消極因素，保留和吸收了舊事物中有益的東西，使舊事物的合理成分以另一種形態(tài)得以延續(xù)和存在。新生事物對于舊事物來說，固然是促使它滅亡的因素，但同時又是它賴以存在的因素。如胚芽的萌發(fā)，胚芽是由種子發(fā)展而來，但是胚芽中又包含著種子的成分，也是種子得以延續(xù)和發(fā)展的因素。

　　8.怎么理解肯定中包含著否定？怎樣理解事物要維持自身存在需要通過運動過程才能實現，而運動就是對自身的否定？

　　肯定中包含著否定，沒有不包含任何否定的純粹的肯定。事物要維持自身存在需要通過運動過程才能實現，這是因為，運動是物質的根本屬性和存在方式，物質運動又是相對性和絕對性的統(tǒng)一。事物要維持自身存在就是承認物質運動的相對靜止，是事物發(fā)展、變化的量變過程。而物質的運動又是絕對的，一切事物都是運動、變化、發(fā)展的過程，通過量變的積累達到質變。因此，事物自身的運動過程也是對自身的否定。如死亡是對生命的否定，但在生命中本身就包含著死亡的因素，這就是肯定中包含著否定的因素。而人總要經歷嬰兒、幼年、童年、青年、中年、老年等階段，這就是生命的運動過程，也是人維持其自身存在的過程，但是這個過程也是通過運動不斷從肯定(生)到否定(死)的過程。

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