（十七）辯證的否定觀及其方法論意義
1.內(nèi)容：否定是事物的內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚(yáng)棄，是既克服又保留。它克服了舊事物中的消極因素，保留它的積極因素，從而推動(dòng)了事物的發(fā)展。
2.辯證否定觀的方法論意義
（1）堅(jiān)持辯證否定觀，反對(duì)形而上學(xué)的否定觀。形而上學(xué)否定觀從否定矛盾出發(fā)，不承認(rèn)否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，把肯定和否定絕對(duì)的對(duì)立起來(lái)，要么否定一切，要么肯定一切，它認(rèn)為否定是外力強(qiáng)加的外部否定。
（2）事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一
事物以其內(nèi)在矛盾為動(dòng)力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。這是事物發(fā)展的一個(gè)周期。事物的這種否定之否定的過(guò)程，從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己，自己完善自己的過(guò)程，從表現(xiàn)形式上看，事物發(fā)展是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的曲折過(guò)程。因此，事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。在具體實(shí)踐中，我們要堅(jiān)持唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理。割裂事物發(fā)展的前進(jìn)性和和曲折性統(tǒng)一的有兩種形而上學(xué)的錯(cuò)誤：一是“循環(huán)論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為事物只有周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)發(fā)展的前進(jìn)性；一種是“直線(xiàn)論”的觀點(diǎn)，否認(rèn)事物發(fā)展道路的曲折性，認(rèn)為發(fā)展只有前進(jìn)。我們?cè)趯?shí)踐中要反對(duì)形而上學(xué)的直線(xiàn)論、循環(huán)論，在實(shí)踐中要做到把革命的堅(jiān)定性和革命的樂(lè)觀精神結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)信前途是光明的，革命道路是曲折的。
（3）堅(jiān)持辯證否定觀，對(duì)一切事物都要有科學(xué)的分析態(tài)度，反對(duì)形而上學(xué)的肯定一切或否定一切的做法。在對(duì)待文化遺產(chǎn)上要采取批判繼承創(chuàng)新的態(tài)度，不能全盤(pán)繼承或全盤(pán)拋棄。
（十八）矛盾轉(zhuǎn)化及其條件
（1）矛盾轉(zhuǎn)化是指矛盾雙方走向自己的對(duì)立面，是事物具體矛盾的解決。
（2）矛盾轉(zhuǎn)化是有條件的，任何矛盾的轉(zhuǎn)化必須具備一定條件，自然界的矛盾轉(zhuǎn)化條件是自發(fā)的，而在人類(lèi)世界中人類(lèi)改造自然、改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，解決事物矛盾的轉(zhuǎn)化，都需要研究矛盾轉(zhuǎn)化的條件并創(chuàng)造一定的條件。
（3）否認(rèn)矛盾轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)是形而上學(xué)的思想，抹殺轉(zhuǎn)化的條件，空談對(duì)立面雙方的轉(zhuǎn)化，不僅不能實(shí)現(xiàn)矛盾的轉(zhuǎn)化，還會(huì)陷入相對(duì)主義和詭辯論。
（十九）堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)和防止形而上學(xué)
辯證法是關(guān)于世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。它是用聯(lián)系的、發(fā)展的、從而是全面的觀點(diǎn)來(lái)看世界的。形而上學(xué)則是用孤立的、靜止的，從而是片面的觀點(diǎn)來(lái)看世界的。對(duì)立具體表現(xiàn)為：
第一，辯證法用全面、聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)看世界，認(rèn)為世界上的一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的；而形而上學(xué)用孤立、片面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界上的一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。
第二，唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過(guò)程；形而上學(xué)則用靜止不變的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說(shuō)事物有變化，也只是數(shù)量上的增減或場(chǎng)所上的變更，沒(méi)有質(zhì)的飛躍。
第三，唯物辯證法承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾的存在，把事物的變化看作是單純外力運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是辯證法和形而上學(xué)分歧的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，也是在其他方面分歧的根源。
唯物辯證法全面而科學(xué)地揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力、形式和過(guò)程，從各個(gè)方面真實(shí)地反映了世界發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界提供了銳利的思想武器。
形而上學(xué)的思維方式將人們的認(rèn)識(shí)停留在某一局部或某一階段上，“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，“是就是、否就是否”，雖然在日常經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)和科學(xué)研究的搜集材料階段有其存在的歷史理由，但這種思維方式一旦踏入廣闊的研究領(lǐng)域，便暴露出它的狹隘性和局限性，成為束縛人們思想的桎梏。由于形而上學(xué)所執(zhí)著的那個(gè)“片面”確實(shí)是客觀事物具有的，使得這種片面認(rèn)識(shí)似乎是合理的、有效的，這就使得形而上學(xué)還有定的市場(chǎng)。因此，在實(shí)際工作中堅(jiān)持辯證法，必須注意防止和反對(duì)形而上學(xué)。
（二十）科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法
科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)展是人為滿(mǎn)足自身需要而改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，科學(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的動(dòng)力，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展、促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一；全面發(fā)展就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點(diǎn)；協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)以及協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方式；可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展過(guò)程的持久性、連續(xù)性和可再生性，是發(fā)展與人口資源和生態(tài)環(huán)境的相適應(yīng)和良性循環(huán)，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過(guò)程性思想。
