（十）聯(lián)系的普遍性
堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性觀點(diǎn)是唯物辯證法的觀點(diǎn)，否認(rèn)聯(lián)系和聯(lián)系的普遍性觀點(diǎn)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
（十一）聯(lián)系的實(shí)踐意義
在工作實(shí)踐中，必須堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)去看待一切事物和處理各種問題。要反對(duì)和避免用孤立靜止的觀點(diǎn)去看待事物和處理問題。要堅(jiān)持全面性和客觀性，反對(duì)片面性和主觀性。
其次，世界普遍聯(lián)系的原理還要求我們?cè)趯?shí)踐中要樹立整體的觀點(diǎn)。因?yàn)槭澜缡瞧毡槁?lián)系的，所以整體與部分也是不可分的，部分是整體的部分，整體由部分所構(gòu)成。離開了整體的部分就不再具有原來的性質(zhì)。因此，我們?cè)趯?shí)踐中，一方面要顧大體，識(shí)大局，要有整體觀念，懂得在一定條件下，部分要服從整體；另一方面，又要善于兼顧各方面的利益，注意調(diào)動(dòng)各部門的積極性。
當(dāng)今世界是開放的世界，也是各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族和各個(gè)國(guó)家之間相互關(guān)系日益緊密的世界，普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)已成為現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人必備的一個(gè)觀念，是我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的方法論基礎(chǔ)。
（十二）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀
辯證法的整體觀是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)特色，并且整體性宇宙觀在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中一直占據(jù)主導(dǎo)地位。這種整體觀體現(xiàn)在哲學(xué)家對(duì)待宇宙、天、地、人以及萬物的觀點(diǎn)上。中國(guó)早就有伏羲八卦的傳說，中國(guó)古代哲人又創(chuàng)造了“五行”觀念。認(rèn)為水、木、金、火、土等“五行”相克形成了世界萬物�！鞍素浴焙汀拔逍小笔侵袊�(guó)人用來說明世界及其演化的整體性的觀念。
老子提出了“道”一統(tǒng)的整體性宇宙觀，他認(rèn)為世上的萬事萬物都產(chǎn)生于道�！暗郎唬簧�，二生三，三生萬物，”“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他認(rèn)為道、天、地、人是宇宙間的四種存在，“道”貫通和統(tǒng)攝天、地、人三大系統(tǒng)。
中國(guó)古代哲學(xué)家們盡管對(duì)宇宙的本體有不同的理解，但多能以一種“統(tǒng)觀”、“會(huì)通”的方式來觀察、把握宇宙、自然和人類社會(huì)，提出“萬物一體”、“天人合一”的思想。這種鮮明的辯證整體觀正在強(qiáng)烈地影響著當(dāng)代世人的思想觀念。
（十三）發(fā)展的過程性
恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。這是唯物辯證法的一個(gè)最偉大的思想”。唯物辯證法過程論的意義：
�。�1）堅(jiān)持運(yùn)用唯物辯證法過程論的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，反對(duì)形而上學(xué)的“不變論”、“激變論”，堅(jiān)持階段論，反對(duì)超階段論，為我們今天認(rèn)識(shí)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性和歷史過程、歷史階段、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)我們堅(jiān)定信念，積極投身于全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
�。�2）堅(jiān)持新事物必然代替舊事物的觀點(diǎn)和方法。
�。�3）堅(jiān)持對(duì)知識(shí)、真理的相對(duì)性，反對(duì)把知識(shí)、真理絕對(duì)化的觀點(diǎn)。
（十四）掌握必然性和偶然性的方法論意義
掌握客觀必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)，并要善于識(shí)別偶然的“機(jī)遇”。要注意利用偶然的“機(jī)遇”去揭示客觀必然性。宣傳“偶然性是科學(xué)的敵人”是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
