07年政治沖刺86個(gè)考點(diǎn)：馬哲部分[辯證唯物論]

  　  主體是指從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人。客體是指實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。實(shí)踐的客體是進(jìn)入主體活動領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系，成為主體活動所指向的客觀事物。實(shí)踐的主體和客體是相互作用的。它主要表現(xiàn)為：

    　第一，從實(shí)踐的主體和客體的相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)來看，主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但它亦體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒有的嶄新關(guān)系，即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者之間的關(guān)系。在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動地活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。

    　第二，從實(shí)踐的主體和客體的相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過主體對象化和客體非對象化的雙向運(yùn)動來實(shí)現(xiàn)的。主體對象化是指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物，即主體客體化�？腕w非對象化指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分，即客體主體化。

    　主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動是人類實(shí)踐活動的兩個(gè)方面，它們互為前提，互為媒介，人類就是通過這種運(yùn)動形式不斷解決現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，這也是人類實(shí)踐活動的本質(zhì)內(nèi)容。

    　實(shí)踐使人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在，并把人自身之外的存在變成自己活動的客體。實(shí)踐是主客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動，體現(xiàn)了環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性。實(shí)踐創(chuàng)造了人類世界，構(gòu)成了自然世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐不僅具有認(rèn)識論意義，更具有世界觀意義。

   　 （七）實(shí)踐是自在世界向人化世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)

   　 實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性的活動，其中體現(xiàn)著人類主體的需要、目的和愿望。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、社會歷史性和主觀能動性的特點(diǎn)。人類發(fā)展是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。只有從“物質(zhì)實(shí)踐”出發(fā)，才能科學(xué)說明人類社會這一特殊的物質(zhì)運(yùn)動。這充分表現(xiàn)了實(shí)踐活動的社會制約性。

    　實(shí)踐使自在世界分化出了包括人化自然在內(nèi)的人類世界，使“自在之物”不斷轉(zhuǎn)化為“為我之物”。在人類世界中，自然與社會相互制約，相互滲透，自然成了社會的自然，社會成了自然的社會。這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面：自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界形成之后又反過來制約天然自然，不斷改變自在世界的自然。在實(shí)踐中，自在世界和人類世界“這兩個(gè)方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。天然自然通過人的實(shí)踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免的要參加到整個(gè)大自然的運(yùn)動過程之中。這就會出現(xiàn)兩種情況：自在世界的運(yùn)動以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動成果趨于淡化和消失。人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通和變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡、“全球危機(jī)”。

    　從表面上看，生態(tài)失衡、“全球危機(jī)”是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實(shí)際上它是人與世界關(guān)系的嚴(yán)重失衡，是由于人的實(shí)踐活動進(jìn)入人自然系統(tǒng)而導(dǎo)致的，它是以“天災(zāi)形式”表現(xiàn)出來的“人禍”。恩格斯早就提出了自然界“對人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然和解”問題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合于人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。

    　人和自然的平衡有兩種類型。原生的自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，即自然生態(tài)系統(tǒng)沒有受到“人力”的破壞，它憑借自我調(diào)節(jié)而保護(hù)自身的平衡。人工生態(tài)系統(tǒng)的平衡，即人通過自己的活動對自然進(jìn)行積極干預(yù)和改造，不斷改變原生的自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，創(chuàng)造出一個(gè)適合人類生存和發(fā)展的生態(tài)平衡系統(tǒng)。馬克思主義哲學(xué)所說的“人類同自然的和解”追求的正是這種人工生態(tài)系統(tǒng)的平衡，這才是現(xiàn)代實(shí)踐和現(xiàn)代社會所以能夠追求的發(fā)展目標(biāo)。

    　總之，人的實(shí)踐活動是一種不斷分化世界，不斷是世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動。對人來說，世界既是本原性的存在，又是對象性的存在。所以，馬克思認(rèn)為，不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動”即實(shí)踐方面去理解“對象、現(xiàn)實(shí)和感性”。

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