辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論單選答案

　　1.【答案】A

　　【解析】馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐觀點(diǎn)，它把實(shí)踐看作是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源，認(rèn)為實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定作用。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論最根本的區(qū)別。

　　2.【答案】D

　　【解析】 馬克思在這里強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。

　　3.【答案】D

　　【解析】在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物　主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。即反映論和先驗(yàn)論的對(duì)立。反映論是唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的表現(xiàn)，先驗(yàn)論是唯心主義在認(rèn)識(shí)論上的表現(xiàn)。

　　4.【答案】B

　　【解析】從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。

　　5.【答案】A

　　【解析】 實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的。

　　6.【答案】B

　　【解析】 列寧在這里論述的是真理的相對(duì)性，揭示了真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確即相對(duì)正確的反映。但人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理，亦即承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。A、C、D的說法均否定真理具有絕對(duì)性，因而是錯(cuò)誤的說法。故選B。

　　7.【答案】D

　　【解析】真理和謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合、相一致。主觀與客觀相符合、相一致就是真理。謬誤就是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

　　8.【答案】C

　　【解析】 實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。

　　9.【答案】A

　　【解析】 堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神�？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必須如實(shí)地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則，從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。

　　10.【答案】A

　　【解析】一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。

　　以下為2011考研政治日測(cè)內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論多選答案

　　1.【答案】ABCD

　　【解析】本題考查考生對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論基本觀點(diǎn)的掌握。這是一道綜合知識(shí)選擇題，需要考生對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)有一個(gè)全面把握，本題有一定難度。實(shí)際上只要考生認(rèn)真閱讀每個(gè)選項(xiàng)之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)ABC三項(xiàng)是一個(gè)內(nèi)在的邏輯關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論必須堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則，即堅(jiān)持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線，從這一前提出發(fā)必須肯定“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是對(duì)客觀世界的反映”，當(dāng)然也就必須承認(rèn)真理性認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的正確反映，所以ABC三項(xiàng)是必選無疑的。而D項(xiàng)的內(nèi)容是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論所獨(dú)有的觀點(diǎn)。這樣ABCD選項(xiàng)的內(nèi)容綜合起來就構(gòu)成了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。

　　2.【答案】ABC

　　【解析】 主體與客體相互作用的過程包括確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案、通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)、通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行等環(huán)節(jié)。

　　3.【答案】AC

　　【解析】 實(shí)踐目的是指實(shí)踐主體根據(jù)自身的需要和對(duì)實(shí)踐客體的認(rèn)識(shí)而對(duì)實(shí)踐結(jié)果的構(gòu)想，是實(shí)踐主體對(duì)未來的實(shí)踐結(jié)果的預(yù)測(cè)、預(yù)見。

　　4.【答案】ABCD

　　【解析】 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ);理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的目的;它們通過人的實(shí)踐活動(dòng)統(tǒng)一起來。

　　5.【答案】AC

　　【解析】 從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過渡，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。也就是說，必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識(shí)。

　　6.【答案】ACD

　　【解析】 非理性因素對(duì)于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用。例如，美好的心境、堅(jiān)忍的意志、飽滿的熱情、堅(jiān)定的信念等往往能調(diào)動(dòng)主體的精神力量，去努力實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目標(biāo)。有些非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)起著消極作用。應(yīng)該以正確的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)和調(diào)控非理性因素的作用。

　　7.【答案】CD

　　【解析】 馬克思主義理論堅(jiān)持真理是一元的，反對(duì)多元真理觀，因?yàn)檎胬淼膬?nèi)容是唯一的、客觀的。任何的真理都具有一定的相對(duì)性，不存在最高真理。因此，正確選項(xiàng)為C、D。

　　8.【答案】ABD

　　【解析】人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對(duì)性。但是，每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會(huì)歷史(生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級(jí)斗爭(zhēng)狀況)的實(shí)踐水平，主觀的條件(個(gè)人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思想方法)以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，即有限的和相對(duì)的。人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力是至上和非至上、無限和有限的對(duì)立統(tǒng)一，作為認(rèn)識(shí)、思維成果的真理，也是絕對(duì)和相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一。C項(xiàng)是不可知論觀點(diǎn)。

　　9.【答案】ABC

　　【解析】?jī)r(jià)值具有客觀性。這是因?yàn)�，價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的。首先，人的需要具有客觀性。不論是人的自然需要還是社會(huì)需要，物質(zhì)需要還是精神需要，都是由人的實(shí)際生存狀態(tài)決定的，因而在本質(zhì)上都是客觀的。其次，用來滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性�？腕w能否滿足主體的需要，并不是由人們的主觀愿望決定的，而是由客體本身客觀存在的性質(zhì)、屬性決定的。最后，滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。人的需要的滿足是主客體之間相互作用的過程，主客體相互作用的結(jié)果形成后，就會(huì)對(duì)主體的需要構(gòu)成意義關(guān)系。選項(xiàng)D與本題題意無關(guān)。

　　10.【答案】ABCD

　　【解析】 認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。因此二者是辯證統(tǒng)一的，A項(xiàng)正確。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)。改造主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，B項(xiàng)正確。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過程，主觀和客觀的矛盾是人類實(shí)踐活動(dòng)中的最普遍、最根本的矛盾，C項(xiàng)正確。認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。認(rèn)識(shí)必然、爭(zhēng)取自由，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過程。必然王國(guó)和自由王國(guó)是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)。D項(xiàng)正確。