二、辯證唯物主義認(rèn)識論多選題

　　1.辯證唯物主義認(rèn)識論(　　)

　　A.堅(jiān)持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線 B.肯定認(rèn)識的本質(zhì)是對客觀世界的反映

　　C.認(rèn)為認(rèn)識能夠提供客觀世界的正確映象 D.把辯證法應(yīng)用于反映論

　　2.主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)(　　)

　　A.確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

　　B.通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)

　　C.通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行

　　D.通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行

　　3.實(shí)踐目的是指(　　)

　　A.實(shí)踐主體根據(jù)自身的需要和對實(shí)踐客體的認(rèn)識而對實(shí)踐結(jié)果的構(gòu)想

　　B.通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的活動(dòng)

　　C.是實(shí)踐主體對未來的實(shí)踐結(jié)果的預(yù)測、預(yù)見

　　D.通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行

　　4.下列關(guān)于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識關(guān)系的說法中正確的有(　　)

　　A.感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)

　　B.堅(jiān)持理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識，就堅(jiān)持了認(rèn)識論的唯物主義

　　C.堅(jiān)持感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識，就堅(jiān)持了認(rèn)識論的辯證法

　　D.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著質(zhì)的區(qū)別，但可以相互滲透，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐

　　5.從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過渡必須具備的基本條件是(　　)

　　A.掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料

　　B.注意對理性認(rèn)識的檢驗(yàn)

　　C.將豐富的感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工

　　D.注意理論聯(lián)系實(shí)際

　　6.關(guān)于非理性因素在認(rèn)識中作用的正確說法有(　　)

　　A.非理性因素能激活、驅(qū)動(dòng)和控制人的認(rèn)識活動(dòng)

　　B.所有的非理性因素都能調(diào)動(dòng)主體去努力實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的目標(biāo)

　　C.有些非理性因素對認(rèn)識起著消極作用

　　D.應(yīng)該以正確的理性認(rèn)識去指導(dǎo)和調(diào)控非理性因素的作用

　　7.真理總是一元的，這表明(　　)

　　A.世界上最高的真理只有一個(gè)

　　B.世界上的各種真理都有普遍適用性

　　C.在相同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下，對同一個(gè)對象的認(rèn)識只能有一個(gè)真理

　　D.真理具有客觀性

　　8.馬克思主義認(rèn)為，人的認(rèn)識能力是至上性和非至上性的統(tǒng)一，對這一命題的正確理解有(　　)

　　A.從無限發(fā)展的世界來講人們最終能達(dá)到對世界的全面而正確的認(rèn)識，因而認(rèn)識能力有至上性

　　B.在每一個(gè)具體時(shí)代，人們的認(rèn)識能力總是相對的，具有非至上性

　　C.人們只能認(rèn)識事物的外部聯(lián)系，而不能把握事物的真正本質(zhì)，因而具有非至上性

　　D.人的認(rèn)識能力是不斷從非至上性向至上性的發(fā)展過程

　　9.價(jià)值具有客觀性，是因?yàn)閮r(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的，包括(　　)

　　A.人的需要具有客觀性

　　B.用來滿足人的需要的對象具有客觀性

　　C.滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性

　　D.指導(dǎo)人們滿足自身實(shí)踐需要的真理具有客觀性

　　10.馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識世界和改造世界(　　)

　　A.是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的

　　B.是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程

　　C.是一個(gè)充滿矛盾的過程

　　D.是從必然走向自由的過程

　　三、辯證唯物主義認(rèn)識論填空題

　　1.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識的___，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的___，實(shí)踐是____________，實(shí)踐是認(rèn)識的_____。

　　2.在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅(jiān)持_______的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持_________唯心主義路線。

　　3.認(rèn)識是主體對___的反應(yīng)，任何認(rèn)識都是主體在與客體的相互作用中對客體的反應(yīng)，都是以____再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律的。

　　4. ____是認(rèn)識的低級階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反應(yīng)。_____是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接地、概括的反應(yīng)。

　　5.在認(rèn)識的發(fā)展過程中，由_____到_____的飛躍，是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。由_____到_____的飛躍，是認(rèn)識過程中的更為重要的一次飛躍。

　　6.真理是人們對于_____及其____的正確認(rèn)識。真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，因此真理也是具體的，真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是____，真理是歷史的，真理是____。

　　7.價(jià)值的特性有：價(jià)值具有_____、_____、_____、_____。

　　8.認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于______，更重要的在于______。

　　四、辯證唯物主義認(rèn)識論分析題

　　1.胡錦濤總書記在同團(tuán)中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員和團(tuán)十六大部分代表座談會(huì)上的講話中對廣大青年提出了四點(diǎn)希望：第一，要堅(jiān)定理想信念。第二，要勤奮刻苦學(xué)習(xí)。第三，要勇于艱苦創(chuàng)業(yè)。第四，要培養(yǎng)高尚品德。在談到要勤奮刻苦學(xué)習(xí)時(shí)指出，知識引導(dǎo)人生，學(xué)習(xí)成就未來。青年時(shí)期是學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期。當(dāng)今世界激烈的國際競爭，長遠(yuǎn)看是青年素質(zhì)的競爭。在科技進(jìn)步日新月異、知識信息競相涌流的形勢下，當(dāng)代青年學(xué)習(xí)的任務(wù)比以往任何時(shí)候都更加繁重和緊迫。廣大青年一定要在學(xué)習(xí)上下更大的力氣，只爭朝夕地學(xué)習(xí)，如饑似渴地學(xué)習(xí)，持之以恒地學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，要努力打牢知識基礎(chǔ)，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，一步一個(gè)腳印地積累知識;要努力拓展世界眼光，廣泛學(xué)習(xí)各種新知識新技能，使自己的知識結(jié)構(gòu)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，不斷增強(qiáng)為祖國和人民服務(wù)的本領(lǐng)，把“讀萬卷書”與“行萬里路”結(jié)合起來，自覺向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向人民群眾學(xué)習(xí)。在實(shí)踐中汲取豐富營養(yǎng)、提高綜合素質(zhì)，真正成為既學(xué)識廣博又能干實(shí)事的新一代建設(shè)人才。

　　請回答：

　　(1)運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識論的原理，聯(lián)系胡錦濤總書記的講話，論述當(dāng)代青年學(xué)習(xí)的重要性。

　　(2)“讀萬卷書”、“行萬里路”的認(rèn)識論含義、相互關(guān)系及其重要意義。

　　(3)你認(rèn)為學(xué)習(xí)有哪些途徑。

　　2.材料1

　　言必有三表�！�…有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之?發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。

　　——摘自墨翟《非命上》

　　材料2

　　所有概念、學(xué)說、系統(tǒng)，不管它們怎樣精致，怎樣堅(jiān)實(shí)，必須視為假設(shè)……它們是工具，和一切工具同樣，它的價(jià)值不在于它們本身，而在于它們所能造就的結(jié)果中顯現(xiàn)出來的功效�！�…既然工具既不是真的，也不是假的，因此真假均不是判斷的特性。工具往往是有效或無效的，適當(dāng)?shù)幕虿贿m當(dāng)?shù)�，�?jīng)濟(jì)的或浪費(fèi)的。

　　——摘自杜威《哲學(xué)的改造》、《邏輯：探索的理論》

　　材料3

　　人的思維是否具有客觀真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。

　　——摘自馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

　　材料4

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的“不確定”，以便不至于使人的知識變成“絕對”，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。

　　——摘自列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》

　　請回答：

　　(1)試根據(jù)所學(xué)原理對材料2中的觀點(diǎn)加以評析。

　　(2)比較材料1、2和3，指出它們在真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題上的區(qū)別與聯(lián)系。

　　(3)分析材料3，闡明人的思維是否具有客觀真理性，為什么“并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。

　　(4)分析材料4，解釋實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確定性與不確定性的原因。