2010教師資格考試《教育學(xué)》輔導(dǎo)：第三章(1)

中學(xué)教師資格考試-教育學(xué)-個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律

　　‘個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過 程中不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過程。這 是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個(gè)性的過程。

　　就其內(nèi)容而言，個(gè)體身心發(fā)展包括身體和心理兩方面的發(fā)展，其中身體的發(fā)展 是指機(jī)體的各種組織系統(tǒng)(骨骼、肌肉、心臟、神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等)的發(fā)育及 其機(jī)能的增長，是人的生理方面的發(fā)展;心理的發(fā)展是指感覺、知覺、注意、記憶、 思維、想象、情感、意志、性格等方面的發(fā)展，是人的精神方面的發(fā)展。人的生理 發(fā)展與心理發(fā)展是緊密相連的，生理發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而心理發(fā)展也影 響著生理發(fā)展。

　　一、人的身心發(fā)展的特殊性

　　人的身心發(fā)展具有自身的特點(diǎn)，突出表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

　　(一)人的身心發(fā)展是在社會實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的

　　人是社會的人，人是在社會環(huán)境中發(fā)展的。在社會環(huán)境中，不僅存在著與每個(gè) 個(gè)體有不同性質(zhì)、不同聯(lián)系程度的各類群體，而且還存在著人的創(chuàng)造物和各種創(chuàng)造 性工具。作為個(gè)體的人只有參與社會實(shí)踐，才能獲得生存與發(fā)展。認(rèn)識人的身心發(fā) 展的社會實(shí)踐性，不僅可以使我們明確學(xué)校教育的重要任務(wù)是促進(jìn)人的社會化，而 且可以使我們關(guān)注每個(gè)學(xué)生社會實(shí)踐活動的質(zhì)量，從而重視學(xué)校教育活動的社會意 義，加強(qiáng)學(xué)校與社會實(shí)踐的聯(lián)系。

　　(二)人的身心發(fā)展具有能動性

　　人具有認(rèn)識和改造外部世界的能力，這已經(jīng)使人超越了動物界。此外，人還有 認(rèn)識和改造自己的能力。人發(fā)展到一定階段，就具有自我意識，具有規(guī)劃自己的未 來和為未來的發(fā)展創(chuàng)造條件的能力。能否較好地發(fā)揮能動性，是一個(gè)人的發(fā)展能否 達(dá)到較高水平的重要因素。對人的潛在能力的充分信任，對社會實(shí)踐在人的發(fā)展中 重要作用的高度重視，以及對發(fā)展主體自我意識在人的發(fā)展中的價(jià)值的清醒認(rèn)識， 是學(xué)校教育個(gè)體發(fā)展功能正常發(fā)揮的重要認(rèn)識前提，也是我們教師在教育活動中促 進(jìn)學(xué)生發(fā)展的基本要求。

　　二、個(gè)體身心發(fā)展的動因

　　人的身心發(fā)點(diǎn)的動因是什么?人們對這個(gè)問題有不同的回答。

　　(一)內(nèi)發(fā)論

　　內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人類個(gè)體的身心發(fā)展完全是由個(gè)體內(nèi)部所固有的自然因素預(yù) 先決定的，身心的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是由這種自然因素按照內(nèi)在的目的或方向而展現(xiàn)出來 的。外部條件只能影響身心內(nèi)在的固有發(fā)展節(jié)律，而不能改變節(jié)律。內(nèi)發(fā)論又稱自 然成熟論、預(yù)成論、生物遺傳決定論等。

　　中國古代內(nèi)發(fā)論的代表首推孟子。他認(rèn)為人的本性是善的，“萬物皆備于我”， 人的本性中就有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、禮、智四種基本品性 的根源。人只要善于修身養(yǎng)性、向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。

　　現(xiàn)代西方的內(nèi)發(fā)論者進(jìn)一步從人的機(jī)體需要和物質(zhì)因素來說明內(nèi)發(fā)論。如奧地 利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德(S.Frend, 1856-1939)認(rèn)為，人的性本能是 最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。美國當(dāng) 代生物社會學(xué)家威爾遜(E.O. Wilson，1929—)把“基因復(fù)制”看做是決定人的一 切行為的本質(zhì)力量，而美國心理學(xué)家格塞爾(A. Gesell，1880—1961)則強(qiáng)調(diào)成熟 機(jī)制對人的發(fā)展的決定作用。格塞爾認(rèn)為，人的發(fā)展順序受基因決定，教育想通過 外部訓(xùn)練搶在成熟的時(shí)間表前面形成某種能力是低效的，甚至是徒勞的，人的機(jī)體 機(jī)能發(fā)展順序受生長規(guī)律的制約，而且“所有其他的能力，包括道德都受成長規(guī)律 支配”。

　　內(nèi)發(fā)論認(rèn)為心理發(fā)展與生理發(fā)展沒有什么根本的實(shí)質(zhì)性區(qū)別，心理發(fā)展是先天 因素成熟的結(jié)果，因而完全否定了后天學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)的作用。這就導(dǎo)致了以生理發(fā)展 曲解心理發(fā)展，而這一點(diǎn)正是內(nèi)發(fā)論的根本錯(cuò)誤所在。

　　(二)外鑠論

　　外鑠論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要 求、他人的影響和學(xué)校的教育等，外在力量的影響決定個(gè)體身心發(fā)展的水平和形式。 外鑠論又稱環(huán)境決定論、教育萬能論或經(jīng)驗(yàn)論等。

　　對于人自身的因素，有的認(rèn)為是需要改造的，如我國古代性惡論的代表人物荀 子就持這樣的觀點(diǎn)。有的認(rèn)為人的心靈猶如一塊白板，它本身沒有內(nèi)容，可以任人 涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r，如英國哲學(xué)家洛克的“白板說”就是一個(gè) 典型的代表。外鑠論的另一個(gè)典型代表是美國行為主義心理學(xué)家華生(JohnB. Watson, 1878-1958),他認(rèn)為只要通過合適的環(huán)境和訓(xùn)練，人可以被塑造成任何 你想塑造的樣子。由于外鑠論者強(qiáng)調(diào)外部力量的作用，故一般都注重教育的價(jià)值， 對教育改造人的本性，形成社會所要求的知識、能力、態(tài)度等方面，都持積極樂觀 的態(tài)度。他們關(guān)注的重點(diǎn)是人的學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么和怎樣才能有效地學(xué)習(xí)。

　　外鑠論把身心發(fā)展看做是外界環(huán)境影響的結(jié)果，否認(rèn)心理發(fā)展的內(nèi)因作用。其 根本錯(cuò)誤在于否認(rèn)心理反應(yīng)的能動性，因而是一種機(jī)械主義的發(fā)展觀。

　　(三)多因素相互作用論

　　由于內(nèi)發(fā)論和外鑠論具有明顯的片面性，于是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初出現(xiàn)了內(nèi) 發(fā)論和外鑠論的混合體——多因素相互作用論。它主要有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為， 人的發(fā)展既不是單由遺傳決定，也不是單由環(huán)境決定，而是由遺傳和環(huán)境共同決定。 人的發(fā)展不是遺傳和環(huán)境之和，而是二者的乘積。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，遺傳從懷孕起 就受環(huán)境的影響，出生后環(huán)境的影響更是無處不在。遺傳和環(huán)境對人身心發(fā)展的作 用在人的形成和發(fā)展過程中一直是交織在一起的，很難明確區(qū)分開。

　　辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素(如先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成 熟的機(jī)制)與外部環(huán)境(外在刺激的強(qiáng)度、社會發(fā)展的水平、個(gè)體的文化背景等) 在個(gè)體活動中相互作用的結(jié)果。人是能動的實(shí)踐主體，沒有個(gè)體的積極參與，個(gè)體 的發(fā)展是不可能實(shí)現(xiàn)的;在主客觀條件大致相似的情況下，個(gè)體主觀能動性發(fā)揮的 程度對人的發(fā)展有著決定性的意義。因此，我們把實(shí)踐、把個(gè)體積極投入實(shí)踐的活 動，看做是內(nèi)因和外因?qū)�個(gè)體身心發(fā)展綜合作用的匯合點(diǎn)，看做是推動人身心發(fā)展 的直接而現(xiàn)實(shí)的力量。根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，教育活動中主客體之間的關(guān)系、師生之間 的關(guān)系以及怎樣使學(xué)生主動積極地參與各種教育活動，自然受到特別的重視。

　　實(shí)際上，人的發(fā)展是多種因素綜合作用的結(jié)果，是先天遺傳與后天社會影響以 及主體在活動中的主觀能動性的交互作用的統(tǒng)一，個(gè)體在身心發(fā)展過程中所表現(xiàn)出 來的基本特點(diǎn)，不是某一因素單獨(dú)作用的結(jié)果，而是綜合作用的結(jié)果。