2010教師資格考試《教育學(xué)》輔導(dǎo)：第一章(3)

　　二、教育學(xué)的建立

　　從16世紀(jì)到19世紀(jì)末，教育思想和教育實踐的發(fā)展進入了一個新的階段，逐 步形成了教育理論體系，產(chǎn)生了獨立形態(tài)的教育學(xué)。

　　(一)教育學(xué)的形成

　　教育學(xué)作為一門獨立學(xué)科開端于捷克教育家夸美紐斯(Johann Amos Comen- ius, 1592—1670)的《大教學(xué)論》(1632年)。全書由總論、體育、教學(xué)論、德育 論、學(xué)制系統(tǒng)、課程論、實現(xiàn)教育改革計劃的呼吁等6篇33章組成，為近代教育學(xué) 體系建立了基本框架。

　　夸美紐斯深受人文主義精神的影響，年輕時期就具有民主主義思想，強調(diào)教育 的自然性。自然性首先是指人也是自然的一部分，人都有相同的自然性，都應(yīng)受到 同樣的教育;其次是教育要遵循人的自然發(fā)展的原則;三是要進行將廣泛的自然知 識傳授給普通人的“泛智教育”，而不是僅強調(diào)宗教教育。他的教育思想集中反映在 他的著作《大教學(xué)論》中。

　　啟蒙時期的思想家、教育家對自然性作了新的解釋，并使之哲學(xué)化。這首先要 提到法國的盧梭(Jean-Jacques Rousseau，1712—1778)。盧梭對自然性的強調(diào)到了 使之與現(xiàn)代文明對立的程度。他因宣揚他的自然主義教育理想的作品《愛彌爾》而 險些被當(dāng)局逮捕。他所理解的自然，是指不為社會和環(huán)境所歪曲、不受習(xí)俗和偏見 支配的人性，即人與生俱來的自由、平等、淳樸和良知。盧梭認(rèn)為，人的本性是善 的，但被現(xiàn)存的環(huán)境和教育破壞了，假如能為人造就新的、適合人性健康發(fā)展的社 會、環(huán)境和教育，人類就能在更高階段回歸自然。因此，人為的、根據(jù)社會要求強 加給兒童的教育是壞的教育，讓兒童順其自然發(fā)展才是好的教育，甚至越是遠(yuǎn)離社 會影響的教育才越是好的教育。

　　盧梭的自然主義思想對德國哲學(xué)家康德(Immarmel Kant，1724—1804)的影 響很大。康德在他的哲學(xué)里，探究道德的本質(zhì)，充分肯定了個人的價值。他力圖通 過教育實現(xiàn)他的哲學(xué)思想，改造社會。他認(rèn)為，人的所有自然稟賦都有待于發(fā)展， “人是唯一需要教育的動物”，教育的任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成 為自身，成為本來的自我，都得到自我完善。

　　瑞士教育家裴斯泰洛齊(JoharmHeinrichPestalozzi，1746—1827)深受盧梭和 康德思想的影響，并且以他博大的胸懷和仁愛精神進行了多次產(chǎn)生世界影響的教育 試驗。他認(rèn)為，教育的目的在于按照自然的法則全面地、和諧地發(fā)展兒童的一切天 賦力量。教育應(yīng)該是有機的，應(yīng)做到智育、德育、體育一體化，使頭、心和手都得 到發(fā)展，教育者的首要職責(zé)在于塑造完整的、富有個人特征的人。他主張教育要遵 循自然，教育者對兒童施加的影響必須和兒童的本性一致，教育應(yīng)使兒童自然地發(fā) 展下去，并把這種發(fā)展引向正確的道路。

　　步入近代，國家教育思想與民主教育思想都在發(fā)展。這在英國哲學(xué)家洛克 (John Locke, 1632—1704)身上得到集中體現(xiàn)。一方面，他提出著名的“白板說”， 認(rèn)為人的心靈如同白板。觀念和知識都來自后天，并且得出結(jié)論，天賦的智力人人 平等，“人類之所以會千差萬別，便是由于教育之故”。主張取消封建等級教育，人 人都可以接受教育。另一方面，他主張的又是紳士教育。紳士應(yīng)當(dāng)既有貴族氣派， 又有資產(chǎn)階級利己主義的理智，克制欲望，確保個人的榮譽和利益。形成鮮明對照 的是，他輕視國民教育，認(rèn)為普通的學(xué)校里集中了 “教養(yǎng)不良、品行惡劣、成分復(fù) 雜”的兒童，有害于紳士的培養(yǎng)，主張紳士教育應(yīng)在家庭中實施。

　　這一時期的教育著作，雖然還不是以一門獨立學(xué)科的體系來論述教育，但它們 都為教育學(xué)科的獨立作出了重要的貢獻。

　　(二)規(guī)范教育學(xué)的建立

　　一般認(rèn)為，教育學(xué)創(chuàng)立的主要標(biāo)志是：①研究對象：教育問題成為一個專門的 研究領(lǐng)域;②概念和范疇：形成了專門的反映教育本質(zhì)、教育概念以及教育范疇的 體系;③研究方法：科學(xué)的研究方法;④研究結(jié)果：產(chǎn)生了一些重要的教育學(xué)家， 出現(xiàn)了一些專門的、系統(tǒng)的教育學(xué)著作;⑤組織機構(gòu)：有專門的教育研究機構(gòu)。①

　　教育學(xué)這門規(guī)范性學(xué)科的建立，通常以赫爾巴特(Joharm Friedrich Herbart, 1776-1841)的《普通教育學(xué)》(1806年)為標(biāo)志。全書除緒論外，由教育的一般 目的、興趣的多方面性和性格的道德力量等3編14章組成。該書第一個提出要使教 育學(xué)成為科學(xué)，認(rèn)為教育學(xué)應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)為其理論基礎(chǔ)，并把其教學(xué)理論建 立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，從而奠定了科學(xué)教育 學(xué)的基礎(chǔ)�！镀胀ń逃龑W(xué)》被認(rèn)為是對后世影響最大、第一部明確構(gòu)建教育科學(xué)體系 的教育專著，為規(guī)范教育學(xué)的建立和發(fā)展作出了重要的貢獻。

　　教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于康德，他于1776年在德國的柯尼 斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中講授教育學(xué)。1809—1833年間，赫爾巴特一直在柯尼斯堡大 學(xué)繼續(xù)康德的哲學(xué)講座，講授教育學(xué)，1835年，他又出版了《教育學(xué)講授綱要》。 赫爾巴特把哲學(xué)中統(tǒng)覺觀念移用到教學(xué)上，強調(diào)教學(xué)必須在接收新教材的時候，喚 起心中已有的觀念;赫爾巴特認(rèn)為多方面的教育應(yīng)該是統(tǒng)一而完整的，學(xué)生所學(xué)到 的一切應(yīng)當(dāng)是一個統(tǒng)一體;赫爾巴特強調(diào)系統(tǒng)知識的傳授、課堂教學(xué)的作用、教材 的重要性和教師的中心地位，形成了以教師、教材、課堂為中心的教學(xué)特點;赫爾 巴特所提出的教學(xué)過程“四段論”即明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法，曾一度風(fēng)行世界， 對許多國家的教育產(chǎn)生了很大影響。赫爾巴特的教育理論被他的學(xué)生所繼承與發(fā)展， 逐漸形成了 “赫爾巴特學(xué)派”，也被后人稱為“傳統(tǒng)教育派”，極大地影響了 19世紀(jì) 以后的教育實踐和教育思想的發(fā)展。

　　三、教育學(xué)的發(fā)展

　　由赫爾巴特創(chuàng)立的教育學(xué)，支配和影響著19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的西方教育， 但人們對它的批判和反思從未停止過。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟的發(fā)展以及教育實 踐的不斷深入，現(xiàn)代教育學(xué)崛起了，其具體表現(xiàn)就是：出現(xiàn)了許多新的教育學(xué)流派 和重要的教育學(xué)著作，教育學(xué)理論進入一個多元化的發(fā)展時期。

　　 (一)實驗教育學(xué)

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，受實驗心理學(xué)發(fā)展的影響，歐美一些國家興起了用自然 科學(xué)研究的實驗法，研究兒童發(fā)展及其與教育的關(guān)系理論，主要代表人物是德國教 育學(xué)家梅伊曼(E.Meumann，1862—1915)和拉伊(W. A. Lay，1862—1926),主要代表作有梅伊曼的《實驗教育學(xué)綱要》(1914年)和拉伊的《實驗教育學(xué)》(1908 年)。實驗教育學(xué)所強調(diào)的定量研究成為20世紀(jì)教育學(xué)研究的一個基本范式，推動 著教育科學(xué)的發(fā)展。

　　(二)文化教育學(xué)

　　文化教育學(xué)又稱精神教育學(xué)，出現(xiàn)于19世紀(jì)末的德國，主要代表人物有狄爾泰 (W. Dilthey, 1833—1911)、斯普朗格(E. Spranger, 1882—1963)、利特(T. Litt, 1880-1962)等人，主要代表著作有狄爾泰的《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)問題》、斯普 朗格的《教育與文化》、利特的《職業(yè)陶冶、專業(yè)教育、人的陶冶》等。文化教育學(xué) 派認(rèn)為，教育的研究既不能采用赫爾巴特的純粹概念思辨，也不能使用實驗教育學(xué) 的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，而必須采用理解與解釋的方法，正如狄爾泰所說：“我們說明自然，我 們理解生命。”在文化教育學(xué)派看來，教育是一種文化活動，教育目的就是要促使社 會歷史的客觀文化向個體的主觀文化轉(zhuǎn)變，并將個體的主觀世界引導(dǎo)向博大的客觀 文化世界，培養(yǎng)完整的人格。教育的主要途徑是陶冶與喚醒，發(fā)揮教師與學(xué)生個體 兩方面的積極作用，建構(gòu)和諧對話的師生關(guān)系。文化教育學(xué)派與實驗教育學(xué)派的發(fā) 展，在方法論上對教育學(xué)的重構(gòu)作出了新的探索。