2010教師資格考試《教育學》輔導：第一章(3)

中學教師資格考試-教育學-教育學的發(fā)展

　　教育學是以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，探索教育規(guī)律的一門社會科學。 教育學既是規(guī)范性的學科，也是解釋性的學科，其意義在于超越日常的教育經驗， 形成專門的教育認識活動，幫助人們深化對教育的認識，科學地解釋教育問題，影 響人們的教育觀念，為提高教育管理水平和教學水平提供思路和理論指導，并為教 育的發(fā)展和改進提供依據。學好教育學是從事教育工作的前提和基礎。

　　教育學是社會發(fā)展到一定歷史階段的產物。教育學的產生，反映了社會生產和 社會生活的客觀需要，同時，也是教育實踐經驗不斷豐富和積累的結果。教育學與 其他社會科學一樣，有一個漫長而又短暫的歷史。說它漫長，是因為早在幾千年前 我們的先哲就有對教育問題的專門論述和精辟見解;說它短暫，是因為作為一門規(guī) 范學科，它只有不到兩百年的歷史。

　　一、教育學的萌芽

　　教育學的萌芽是指教育成為人類獨立的社會活動之后，伴隨著教育實踐的發(fā)展， 教育經驗的不斷積累和豐富，一些哲學家、思想家開始關注教育這一社會現(xiàn)象，并 在他們的政治、哲學等著作中有了對教育問題的論述和說明，形成了一些教育思想， 提出了一些教育觀點，但還未形成獨立的教育學理論體系。

　　(一)中國古代的教育學思想

　　孔子(公元前551—前479)是中國古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為 代表的儒家文化對中國文化教育的發(fā)展產生了極其深刻的影響�？鬃拥慕逃�思想在 對他的言論記載《論語》中有充分的反映�？鬃訌奶接懭说谋拘匀胧郑�.提出“性相 近也，習相遠也”，認為人的先天本性相差不大，個性的差異主要是后天形成的，所 以，他很注重后天的教育工作，主張“有教無類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君 子”�？鬃哟罅�創(chuàng)辦私學，培養(yǎng)了大批人才�？鬃拥膶W說以“仁”為核心和最高道德 標準，并把“仁”的思想歸結到服從周禮上，即“克己復禮為仁”，主張“非禮勿 視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，強調忠孝和仁愛�？鬃永^承西周六藝教育的 傳統(tǒng)，以“博學于文，約之以禮”為教學綱領，基本科目是詩、書、禮、樂、易、 春秋�？鬃拥慕虒W思想和教學方法是承認先天差異，重視因材施教，但更強調“學 而知之”，強調啟發(fā)誘導式的教學方法，即“不憤不啟，不悱不發(fā)”。①孔子要求在 教學過程中掌握學生的心理狀態(tài)，使教學的內容與方法適合學生的接受水平和心理 準備條件，以充分調動學生學習的主動性和求知欲�？鬃訌娬{學習與思考相結合， 他說：“學而不思則罔，思而不學則殆”;很強調學習與行動相結合，要求學以致用， 把知識運用到政治生活和道德實踐中去。

　　先秦時期以墨翟(約公元前468—前376)為代表的墨家與儒家并稱顯學。由于政 治思想和社會觀念的不同，墨家與儒家的教育主張也有所不同。墨家以“兼愛”和 “非攻”為教，同時注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重使用技術的傳 習。墨家認為，獲得知識主要有“親知”、“聞知”和“說知”三種途徑，前兩種都不 夠全面和可靠，所以，必須重視“說知”，依靠推理的方法來追求理性知識。

　　道家創(chuàng)于春秋末期的老子，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，由于它主張 “棄圣絕智”、“棄仁絕義”，長期不為教育理論所注意。其實，道家學說對于教育也 有重大的啟示，如它主張回歸自然，“復歸”人的自然本性，一切任其自然，便是最 好的教育。

　　戰(zhàn)國后期，《禮記》中的《學記》從正反兩方面總結了儒家的教育理論和經驗， 以簡賅的語言、生動的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務，教育、教學的制度、 原則和方法，教師的地位和作用，師生關系和同學關系等，是集我國先秦時斯教育 經驗和儒家教育思想之大成的重大遺產。

　　《學記》提出：“化民成俗，其必由學”、“建國君民，教學為先”，揭示了教育的 重要性以及教育與政治的關系�！秾W記》設計了從基層到中央的完整的教育體制，提 出了嚴密的視導和考試制度;要求“時教必有正業(yè)，退息必有居學”，即主張課內與 課外相結合，藏息相輔�！秾W記》提出了教學相長的辯證關系和“師嚴然后道尊”的 教師觀。在教學方面，《學記》反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學，“君子之教，喻 也”，“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，主張開導學生，但不要牽著學生走;應對 學生提出比較高的要求，但不要使學生灰心;指出解決問題的途徑，但不要提供現(xiàn) 成的答案。《學記》主張教學要遵循學生心理發(fā)展特點“學不躐等”即循序漸進。這 些原則和方法都已經達到了很高的認識水平。

　　此外，漢代的董仲舒、宋代的朱熹、明代的王陽明、清代的王夫之等許多古代 的教育家和教育思想家，都有豐富的教育實踐和精辟的教育見解。

　　 (二)西方古代的教育學思想

　　在西方，要追溯教育學思想的來源，首先需要提到的是古希臘的哲學家蘇格拉 底(Socrates，公元前469—前399)、柏拉圖(Plato，約公元前427—前347)和亞 里士多德(Aristotle,公元前384—前322)。

　　蘇格拉底以其雄辯和青年智者的問答法著名。他在與鞋匠、商人、士兵或.青 年貴族問答時，佯裝無知，通過巧妙的詰問，暴露出對方觀點的破綻和自相矛盾 之處，從而發(fā)現(xiàn)自己并不明了所用概念的根本意義。蘇格拉底問答法分為三步： 第一步稱為蘇格拉底諷刺，他認為這是使人變得聰明的一個必要步驟，因為除非 一個人很謙遜“自知其無知”，否則他不可能學到真知;第二步稱為定義，在問答 中經過反復詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念;第三步稱為助產術，引導 學生自己進行思索，自己得出結論，正如蘇格拉底自己所說，他雖無知，卻能幫 助別人獲得知識，正如他的母親是一個助產婆一樣，雖年老不能生育，但能接生， 能夠催育新的生命。

　　柏拉圖是對哲學的本體論研究作出重要貢獻的古代哲學家，它把可見的“現(xiàn)實世 界”與抽象的“理念世界”區(qū)分開來，認為“現(xiàn)實世界”不過是“理念世界”的摹本 和影子。他進而認為，人的肉體是人的靈魂的影子，靈魂才是人的本質。靈魂是由理 性、意志、情感三部分構成的，理性是靈魂的基礎。理性表現(xiàn)為智慧，意志表現(xiàn)為勇 敢，情感表現(xiàn)為節(jié)制。根據這三種品質中哪一種在人的德行中占主導地位，他把人分 成三種集團或等級：①運用智慧管理國家的哲學家;②憑借勇敢精神保衛(wèi)國家的軍 人;③受情緒驅動的勞動者。人類要想從“現(xiàn)實世界”走向“理念世界”，非常重要 的方法就是通過教育來幫助未來的統(tǒng)治者獲得真知，“洞察”理想的世界。而教育過程 中只有借助睿智的哲學家和統(tǒng)治者的思想，蕓蕓眾生才能被引導著走向光明。教育與 政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育，乃是在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)這 種理想的正義國家的工具。柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《理想國》中。

　　古希臘百科全書式的哲學家亞里士多德，秉承了柏拉圖的理性說，認為追求理 性就是追求美德，就是教育的最高目的。他認為，教育應該是國家的，每一個公民 的教育都屬于城邦，全城邦應有一個共同的目的，所有人都應受同樣的教育，“教育 事業(yè)應該是公共的，而不是私人的”。但他這里所說“每一個公民”是不包括奴隸 的，他主張一部分人可以受教育，一部分人即奴隸不可受教育。亞里士多德注意到 了兒童心理發(fā)展的自然特點，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律進行分階段的教育，提 倡對學生進行和諧的全面發(fā)展教育，這些成為后來強調教育注重人的發(fā)展的思想淵 源。亞里士多德的教育思想在其著作《政治學》中有大量反映。

　　文藝復興以后，很多著名的人文主義思想家都很重視教育問題，如意大利的維 多利諾，尼德蘭的伊拉斯謨，法國的拉伯雷和蒙田(Michel de Montaigne，1533— 1592)等人。他們或發(fā)表言論，或興辦學校，從事教育革新。他們反對封建教會對 兒童本性的壓抑，強調教師要尊重兒童的個性，關心兒童、信任兒童;認為應該通 過教育使人類天賦的身心能力，包括思維、熱情和性格，得到和諧的發(fā)展;主張恢 復古羅馬時期重視體育的傳統(tǒng)，組織學生進行擊劍、角力、騎馬等富有挑戰(zhàn)性的運 動;他們揭露貴族僧侶階級虛偽的道德，主張既保持虔誠的宗教信仰，又把勇敢、 勤勉、進取、榮譽心等與個人福利有直接關系的品質作為道德的主要要求。在智育 方面，他們主張擴大教學內容的范圍，增加新的學科內容，同時注意調動學生的興 趣，改變經驗主義的學風，建立生動活潑的教學氣氛，還主張恢復古希臘重視美育 的傳統(tǒng)，將美與善結合起來。文藝復興運動對歐洲教育的人文化、.世俗化和新的學 科教育內容的增加，以及擴大受教育的范圍，都產生了巨大的作用和深遠的影響。 但是，由于當時不少人文主義者把古希臘教育過于理想化，特別是過于注重希臘文、 拉丁文及文法、修辭的教學，逐漸形成了古典主義傾向，脫離實際，形成了新的繁 瑣哲學和形式主義，對后世也產生了不良影響。