2011年社會工作者考試綜合輔導：符號互動理論

　　理論產(chǎn)生背景：

　　米德的自我理論深受達爾文的生物進化論、詹姆斯和杜威的實用主義和機能主義心理學、馮特的實驗心理學、華生的行為主義心理學以及當時的社會學思潮的影響。但是，對米德自我理論的創(chuàng)立構(gòu)成直接影響的是詹姆斯、鮑德溫和庫利等人的自我理論。

　　威廉·詹姆斯(1842-1910)認為，自我是個體意識中最重要的一部分，他把自我劃分為兩部分：一是純粹自我，即主我，是作為知者的自我，是個體活動的覺察者;一是經(jīng)驗自我，即客我，是作為被知者的自我，是主我所感知的主體活動及身心活動。經(jīng)驗自我分為物質(zhì)自我、社會自我和精神自我。物質(zhì)自我是涉及個體的身體、衣服、家庭、朋友和財產(chǎn)等的意識;社會自我是涉及個人的所屬群體、社會地位等方面的意識;精神自我是關(guān)于個人的興趣、能力、信仰等內(nèi)在精神生活的意識。詹姆斯認為社會自我來源于個人對個體的承認，而這一承認又是以個體給他人留下的印象為基礎(chǔ)的，每個人都有多個社會自我。關(guān)于純粹自我。則僅可以從個體能認識事物這一事實推知，而不能下實體性的定義。事實上，詹姆斯把“意識自我”當作純粹自我。

　　詹姆斯·馬克·鮑德溫(1861-1934)和查爾斯·H·庫利(1864-1929)是美國德社會學家和社會心理學家，他們進一步發(fā)展了詹姆斯提出德社會自我這一概念，鮑德溫認為自我是一種社會產(chǎn)物，是兒童通過對交往伙伴的模仿而獲得的。庫利對自我社會性的認識更加深入了一步。他認為，一個人的自我觀念是在與他人的交往過程中，根據(jù)他人對自己的反應(yīng)和評價而形成的。庫利把他人的反應(yīng)和評價比作“鏡子”，個體是從這面“鏡子”中“照”見自己的，所以一個人的自我實際上是一種“鏡中我”。

　　在批判地繼承了以上這些研究者的理論的基礎(chǔ)上，米德創(chuàng)立了自己的符號互動自我理論。

　　代表人物：米德

　　喬治·赫伯特·米德,美國實用主義哲學代表人物之一,在哲學、社會學、社會心理學等領(lǐng)域都有獨創(chuàng)的思想。早年就學德國時,受德國心理學研究領(lǐng)域里關(guān)于人文方法和科學方法的論戰(zhàn)的影響,米德對社會問題進行了深入思考,進而建構(gòu)了他社會心理學學說。米德生前論著甚少,逝世后由學生整理其生前的講義、手稿出版,主要著作有《心靈、自我與社會》(1934)、《行動哲學》(1938)、《19世紀的思想運動》(1936)、《現(xiàn)時的哲學》(1932)。其中《心靈、自我與社會》是米德講授社會心理學30年心血的結(jié)晶,是其思想的精華所在。解讀這一著作“將給人們提供一條進入米德的理智世界的自然通道”。米德總結(jié)了前人的思想,構(gòu)建的符號互動理論也為迄今為止的自我心理學研究奠定了理論基石。

　　理論內(nèi)容：

　　米德認為，個人社會行為是其所屬群體中規(guī)范行為內(nèi)化的結(jié)果。米德的社會行為主義強調(diào)社會相互作用與個人行為的關(guān)系，他把社會相互作用視為聯(lián)結(jié)個人與社會的“媒介過程”，個人行為具有相互性和社會性，這種相互作用是人格形成的外部條件。米德還強調(diào)意識和個人行為的相互關(guān)系，他認為，由于意識的存在和相互作用，才使人們通過別人對自己的態(tài)度看到自己、知道自己。他的相互作用論特別體現(xiàn)在他的自我論上：他認為，人的特點是有自我，就是人在客觀地對待社會環(huán)境的同時，也客觀地對待自己，把自己置于環(huán)境當中某一確定的位置上加以客觀化。而自我的客觀化，又與自我的結(jié)構(gòu)和功能分不開。米德認為，自我通過他人的眼睛或者說社會這個一般的眼睛，把他人對自己的態(tài)度予以組織化，并內(nèi)化為己有，從而產(chǎn)生客我。米德那里的客我，是人在與他人交互作用的過程中把自己對象化，并加以主觀規(guī)定的產(chǎn)物，客我以客體的面貌出現(xiàn)，是受社會制約的。

　　米德認為，自我是逐步發(fā)展的，是在社會經(jīng)驗和活動過程中產(chǎn)生的，他劃分了自我產(chǎn)生的三個階段：(1)準備階段。這一階段的自我是原始的、不能運用符號的。模仿是這一階段的行為特點，兒童只是無意義的模仿動作，不明白到底在做什么，動作僅僅是模仿，缺乏意義和對符號的理解，不能運用語言對自我和客體定義;(2)扮演階段。兒童可以用有意義的語言對客體定義，原來模仿對待客體的方式就被因互動產(chǎn)生的意義所取代，自我也被他人所認可和定義，此時，兒童開始形成自我，但是兒童的角色模型是不穩(wěn)定的;(3)游戲階段。這是自我的完成階段。這時，兒童必須在情境中同時擔當眾多角色，即，必須從幾個重要他人的角度看問題。能從參與某些合作活動的人群中獲得復(fù)合的自我形象，形成“泛化的他人”。正如米德所指出，當一個泛化的他人內(nèi)化成熟時自我便產(chǎn)生了。

　　米德極力闡述個人社會化的問題，把個人行為置于社會結(jié)構(gòu)中去考慮，因此，“角色”概念是他的社會相互作用論中的一個關(guān)鍵概念。角色是個人在社會互動中，一方面得到社會期待(角色期待)，另一方面遵照他人角色或社會規(guī)范等獲得的。米德的這一理論對后來的社會化理論影響很大。

　　20世紀70年代以來，符號相互作用論成為很有影響力的理論派別，它對社會學的影響也很大。符號作用論者認為：人生活在一個符號和物理的環(huán)境中;經(jīng)由符號，個人有能力去刺激他人，這種方式與自我刺激是有區(qū)別的;經(jīng)由符號溝通，個人從他人身上學習到大量有價值和有意義的東西，包括行為方式等;這些符號、意義、價值等并非單獨存在，而是以一種群體的方式，大量復(fù)雜地存在著;思考是一個過程，透過這個過程抉擇一個行為。

　　符號互動理論對小組工作的啟示：

　　1、人類的行為與互動是由“符號”及其意義而引起的，人類不是對外部刺激做出簡單的反應(yīng)，而是對刺激做出能動的反應(yīng)，并且賦予新的社會意義。

　　2、人是在與他人的互動中實現(xiàn)人性化的，所以人類是互動過程的產(chǎn)物，只有與他人不斷互動，人類才具有社會性和創(chuàng)造力。

　　3、互動中的人組成最優(yōu)群體，只有充分發(fā)揮小組的作用，社會才能不斷進步。

　　4、人類在互動的過程中積極地塑造著自己的行為，所以互動強調(diào)社會過程。

　　5、人類群體必須承認環(huán)境的影響并且自覺適應(yīng)環(huán)境。

　　6、個人在小組中擔任著各種不同的角色。