2014年政法干警專業(yè)綜合：法的本質(zhì)與特征

　　第二節(jié)法的本質(zhì)

　　一、非馬克思主義法學(xué)關(guān)于法的本質(zhì)的學(xué)說

　　非馬克思主義關(guān)于法的定義主要從三個角度來看，即法的本體，法的本源以及法的作用。現(xiàn)將其介紹 如下：

　　1.從法的本體下定義，著重以抽象化的形式揭示法是什么

　　在這里比較有代表性的定義如下。(1)命令說。認為法律即命令。英國思想家霍布斯認為法是國家對人民 的命令，分析法學(xué)鼻祖奧斯丁認為法是無限主權(quán)者的命令。(2)規(guī)則說。認為法律即規(guī)則。我國古代政治家管 仲說：“法律政令者，吏民規(guī)矩繩墨也。”西方中世紀神學(xué)家托馬斯•阿奎那說：“法是人民賴以導(dǎo)致某些行動 和不做其他一些行動的行為準則或尺度�！�

　　2.從法的本源下定義，著重說明法的基礎(chǔ)或法自何處

　　在這方面，比較有代表性的定義如下。(1)神意論。認為法自神出，法律是神的意志的體現(xiàn)，是神為人類 規(guī)定的行為標(biāo)準。這是人類最古老的，也是最悠久的一種法的定義‘至今仍有人主張之，尤其在宗教法觀念占統(tǒng) 治地位的國家里更是如此。由于神能給統(tǒng)治者帶來權(quán)威，帶來合法性，所以，人類的早期，統(tǒng)治者都宣稱法自 神出。(2)理性論認為法是理性，是人類理性的體現(xiàn)。如《慎子一佚文》認為：“法非從天下，非從地出，法 于人間，合乎人心而已。”西塞羅認為：“真正的法律是與本性相結(jié)合的正確的理性;它是普遍適用的、不變的 和永恒的�！背掷硇哉f的影響最大的法學(xué)流派是自然法學(xué)派。(3)權(quán)力說。認為法律即權(quán)力的表現(xiàn)或派生物。 我國古代思想家韓非說：“法者，編著于圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓也�！蔽覈糯渭疑眺�、美國法 律人類學(xué)家霍貝爾等人亦持此觀點。(4)意志論。認為法是公共意志。例如，盧梭說：“法是公意的宣告。”

　　3.從法的作用下定義，著重說明法的工具性

　　在這方面比較有代表性的定義有：(1)正義論。認為法是正義的工具。例如，亞里士多德說：“要使事物合 于正義，須有毫無偏私的權(quán)衡，法恰恰是這樣一個中道的權(quán)衡。(2)事業(yè)說。這是美國新自然法學(xué)派的代表人 物福勒給下的定義，其概括的表述是：“法是使人們的行為服從規(guī)則治理的事業(yè)�！� (3)工具說。認為法律是達 到某種目的的工具。不同的工具論者認為法律是不同的工具，有政治工具論、倫理工具論、技術(shù)工具論、認識 工具論之別。

　　從以上所述的非馬克思主義的法的定義可以看出：唯心主義和形而上學(xué)的法的定義具有形式主義的或神秘 主義的特點，它們最大的缺陷是沒有揭示或故意掩蓋法的階級本質(zhì)，而如果沒有揭示這一層本質(zhì)，任何一個法 的定義的作用都是極其有限的，甚至是無益的。

　　二、馬克思主義法學(xué)關(guān)于法的本質(zhì)的學(xué)說

　　馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中分析資本主義社會的意識形態(tài)時指出：“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級 的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的 內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件來決定的�！瘪R克思和恩格斯在這里雖然是對資產(chǎn)階級法的本質(zhì)屬性和 特征的分析和概括，但對我們深人理解法的一般概念也有著十分重要的指導(dǎo)意義。可以說，這一科學(xué)結(jié)論所滲 透著的馬克思主義原理和法的一般性原則，帶來了整個法的概念認識上的革命，成為我們深人研究法這一社會 現(xiàn)象，建立馬克思主義的完整法學(xué)體系的依據(jù)。從馬克思、恩格斯的論述中可以看出，法的概念包括以下三個 方面的內(nèi)容。

　　1.法是統(tǒng)治階級的國家意志的體現(xiàn)

　　法的本質(zhì)是統(tǒng)治階級意志的反映，即在經(jīng)濟上和政治上占統(tǒng)治地位的那個階級意志的反映。正如列寧指出 的：“法律就是取得勝利、掌握國家政權(quán)的階級意志的表現(xiàn)�！狈ǎ徽撌怯山y(tǒng)治階級的代表集體制定的，還是 由君主個人制定的，都不是立法者個人恣意的結(jié)果，而必須是統(tǒng)治階級根本利益的表現(xiàn)。關(guān)于法是一種意志的 反映這點，一些資產(chǎn)階級的學(xué)者，甚至更以前的剝削階級學(xué)者已經(jīng)提了出來，并且作過各種各樣的解釋，例如，把法看作是“神的意志” “民族意志” “公共意志” “主權(quán)者的意志”等。但是，只有馬克思主義才第一次 揭示了國家這個社會的正式代表只屬于統(tǒng)治階級，是實行階級統(tǒng)治的工具;而作為國家權(quán)力的一種存在形式和 實現(xiàn)其階級任務(wù)的工具的法只是統(tǒng)治階級意志的反映。當(dāng)然，法所體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級的整體意志和根本利益， 而不是個別統(tǒng)治者的任性。馬克思和恩格斯指出，統(tǒng)治者的“個人統(tǒng)治必須同時是一個一般的統(tǒng)治”，“由他們 的共同利益所決定的這種意志的表現(xiàn)，就是法律�！� 一個統(tǒng)治階級的代表人物要想保住其統(tǒng)治地位，就必須在 紛紜復(fù)雜的政治經(jīng)濟形勢下實現(xiàn)其本階級的整體意志，絕不能與這種意志相違背而一意孤行。如果硬要這樣 做，那么他就會因為喪失了代表本階級的資格而被“換馬”。法只反映統(tǒng)治階級的意志，在任何意義上，它都 不能反映被統(tǒng)治階級的意志。由于國家是社會的正式代表，是社會在一個有形的組織中的集中表現(xiàn)，反映統(tǒng)治 階級意志的法，從來是作為社會正式代表的國家意志表現(xiàn)出來，它一經(jīng)產(chǎn)生，就以社會代表的名義要求社會上 的全體成員一體遵守;又加之在資產(chǎn)階級的憲法和法律上，有一些所謂民主條款，例如，“國家主權(quán)在民” “法 律面前人人平等”以及其他關(guān)于公民的民主權(quán)利和自由的規(guī)定。于是便造成了一種假象，似乎法所反映的是由 國家代表社會提出的維護秩序的共同要求，是全社會的共同意志，既反映統(tǒng)治階級的意志，又反映被統(tǒng)治階級 的意志。實際上完全不是這樣。在現(xiàn)實社會中，不同的階級遵守同一種規(guī)則，有著完全不同的意義。其中的關(guān) 鍵是這種遵守是哪個階級向哪個階級的要求看齊。法，對于被統(tǒng)治階級來說是一種被強加的意志，是一種壓力 和約束;而對于統(tǒng)治階級來說，則是按照自己的意志辦事，是實現(xiàn)自己的根本利益和愿望、是自愿遵守的一種 享受法定權(quán)利的行為準則。這是統(tǒng)治階級利用法將自己組織起來形成一種專政力量所必需的。因此，通常并不 會感到是一種壓力和威懾。至于還有一些與統(tǒng)治階級并無直接關(guān)系而是專門為被統(tǒng)治階級制定的法;或者是對 被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級分別提出不同要求的法，即專門限制被統(tǒng)治階級權(quán)利或者分別賦予統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階 級以不同的權(quán)利和義務(wù)的法就更不用說了。恩格斯在談到資產(chǎn)階級的法律時說過：“對資產(chǎn)階級來說，法律當(dāng) 然是神圣的，因為法律本來就是資產(chǎn)階級制造的，是經(jīng)過他的同意并且為了保護他和他的利益而頒布的。資產(chǎn) 者懂得，即便個別的法律條文對他不利，但是整個法律體系畢竟是用來保護他的利益的，而主要是：法律的神 圣性，由社會上一部分人積極地按照自己的意志規(guī)定下來并由另一部分人消極地接受下來的秩序的不可侵犯 性，是他的社會地位的最可靠的支柱。”統(tǒng)治階級的成員因為超越了他所應(yīng)享有的法定權(quán)利的界限而犯了法， 受了罰，與對被統(tǒng)治階級所實行的專政，在性質(zhì)上也是不同的。因此，法只能是反映統(tǒng)治階級的意志。

　　2.法所體現(xiàn)的意志由一定的物質(zhì)生活條件所決定

　　法是統(tǒng)治階級意志的反映，但是這種意志并不是統(tǒng)治階級的隨心所欲，也不是什么“宇宙精神” “自然命 令” “心理要素”等神秘玄虛的體現(xiàn)，這種意志的內(nèi)容歸根結(jié)底是由統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活條件所決定的，即主 要是由這個階級所賴以生存的物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。任何一個統(tǒng)治者包括封建專制皇帝在內(nèi)，都不能離開當(dāng)時 的社會經(jīng)濟關(guān)系的要求而任意立法。這樣的法首先是不可能立出來，即使立出來，也只能是一紙空文，在實際 生活中無法推行。社會物質(zhì)生活條件不僅決定著法的性質(zhì)和內(nèi)容，而且隨著不同的統(tǒng)治階級的物質(zhì)條件的依次 變更，決定著不同類型法的依次變更。法的發(fā)展歷史，從根源上說，是由統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活條件的歷史發(fā)展 所制約的。正如馬克思主義所指明的那樣，法這種東西沒有自己獨立發(fā)展的歷史，無論是政治的立法或市民的 立法，都只是表明和記載經(jīng)濟關(guān)系的要求而已。法的內(nèi)容及其產(chǎn)生、發(fā)展變化和走向消亡，無不根源于社會經(jīng) 濟生活之中，法的歷史只是社會經(jīng)濟生活歷史發(fā)展的表現(xiàn)。當(dāng)然，法也并不是單純地消極反映歷代統(tǒng)治階級的 物質(zhì)生活條件，而是在以這種物質(zhì)生活條件為基礎(chǔ)的同時，又有力地反作用于社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，起著鞏固和發(fā)展 統(tǒng)治階級物質(zhì)生活條件的作用。階級意志總是與階級利益分不開的。一定的經(jīng)濟關(guān)系是統(tǒng)治階級意志的決定因 素，同時也就是這個階級的利益所在。統(tǒng)治階級制定了各種法律規(guī)范，從社會生活的各個方面來確認、保護并 發(fā)展有利于自己的經(jīng)濟關(guān)系，從而實現(xiàn)其意志和利益。所以說，作為體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的法，并不是單純地消 極地反映一定的經(jīng)濟關(guān)系，而且還主動地、積極地、有目的地保護并發(fā)展這種經(jīng)濟關(guān)系。

　　3.法是由國家制定或認可并由國家強制力保證執(zhí)行的行為規(guī)則

　　正如馬克思、恩格斯所說的/法所體現(xiàn)的并不是一般的統(tǒng)治階級意志，而是“被奉為法律”的統(tǒng)治階級意 志，即統(tǒng)治階級的國家意志。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)〉〉中說過：統(tǒng)治者為了維護其統(tǒng)治地位，除 了必須以國家的形式組織自己的力量外，他們還必須給予他們自己的(由這些特定關(guān)系所決定的)意志以國家 意志即法律的一般表現(xiàn)形式。就是說，任何統(tǒng)治階級為了維持自己的統(tǒng)治地位，除了需要依靠軍隊、警察等武 裝力量來實現(xiàn)其階級專政以外，還必須使自己的意志通過法律的形式表現(xiàn)為國家意志，從而取得全社會一體遵 行的效力。法不僅要由國家制定或認可，而且還要由國家強制力保證其執(zhí)行。這是法的一個重要特征。不僅剝 削階級的法是如此，社會主義的法同樣是如此。就是說，當(dāng)法這種行為規(guī)則在貫徹實施過程中遇到阻力，遭到 破壞或者產(chǎn)生了糾紛而無其他方法可以解決時，則由國家出面以強制手段保證其貫徹執(zhí)行，以恢復(fù)秩序，解決 糾紛。這也就是國家通過其執(zhí)法和司法活動，以強制保證法定規(guī)則的貫徹執(zhí)行。法就是由國家制定或認可的以 國家強制力保證執(zhí)行的行為規(guī)則的總和。