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　　材料4“允許有爭(zhēng)議，但標(biāo)志城肯定要建”，山東省濟(jì)寧市市長(zhǎng)張振川這句話，頗具一錘定音的“威力”，但也由此引來(lái)一輪對(duì)濟(jì)寧要建“中華文化標(biāo)志城”最為激烈的批評(píng)聲音。目前，對(duì)“標(biāo)志城”的討論已經(jīng)進(jìn)入了輿論冷凍期，各種媒體鮮見最新的進(jìn)展信息。但按下了葫蘆不等于瓢不起來(lái)，甘肅省永靖、華亭、臨洮三縣將籌集巨資分別修建孔子文化教育研究中心、秦皇祭天廣場(chǎng)三期工程和老子文化園的消息，又引來(lái)一片爭(zhēng)議。上世紀(jì)90年代興起的文化復(fù)古主義思潮，以“標(biāo)志城”爭(zhēng)議為標(biāo)志到達(dá)了一個(gè)沸點(diǎn)，輿論的冷水兜頭澆下之后，一地的雞毛還要相關(guān)的地方政府硬著頭皮收拾�？峙聢�(jiān)持如張振川者也要困惑，國(guó)家提倡復(fù)興傳統(tǒng)、繁榮文化，一些民眾也熱衷把這股潮流當(dāng)做時(shí)尚來(lái)追趕，為什么本該贏取熱烈掌聲的“大項(xiàng)目”，卻遭到一片倒彩的打擊？而一貫處于被遵從地位的政府，現(xiàn)在在輿論危機(jī)面前所體現(xiàn)出來(lái)的姿態(tài)越強(qiáng)硬，未來(lái)所面臨的結(jié)果就會(huì)越尷尬。

　　由各地政府擔(dān)任主角引發(fā)的這場(chǎng)“偽文化高燒”，并不是一開始就如此火急火燎，而是有著一個(gè)多點(diǎn)開花、四處蔓延的過程。它有著三個(gè)不同的層面：第一個(gè)層面是爭(zhēng)故里，爭(zhēng)完老子爭(zhēng)孫子，爭(zhēng)完大禹爭(zhēng)諸葛亮，發(fā)展到連西門慶和潘金蓮也不放過的時(shí)候，已經(jīng)成為鬧劇了；第二個(gè)層面是搞公祭，自恢復(fù)公祭孔子以來(lái)，祭伏羲、祭曾子、祭三蘇……各地凡是能挖出來(lái)祭奠一番的先人都祭了一個(gè)遍，直到公祭軒轅黃帝發(fā)生鮮花遭數(shù)千人哄搶事件之后，愈演愈烈的公祭活動(dòng)到了有必要喊停的時(shí)候；第三個(gè)層面便是所謂的“文化大項(xiàng)目”了，與前兩者相比，建項(xiàng)目在地方政府看來(lái)，這是唯一能扛得起來(lái)服務(wù)于民、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的大旗，而且與政府“辦實(shí)事”的角色定位頗為符合，濟(jì)寧市市長(zhǎng)的底氣恐怕就是由此而來(lái)。

　　事實(shí)上，建“標(biāo)志城”也好，建其他文化建筑也好，激憤的多還是屬于媒體圈內(nèi)的知識(shí)分子以及精英階層，他們的炮火，除了猛攻那些尚處在立項(xiàng)或設(shè)想階段的“虛擬城池”外，還用知識(shí)分子的文化和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，來(lái)要求以復(fù)旦大學(xué)教授葛劍雄為代表的“擁建派”，別為政府一時(shí)的頭腦發(fā)熱，讓老百姓的血汗錢打了水漂�！胺唇ㄅ伞痹谶@場(chǎng)輿論監(jiān)督戰(zhàn)中占有了壓倒性的優(yōu)勢(shì)，但卻不是勝利者，在剛硬的行政命令面前，所有的批評(píng)箭簇顯得軟弱無(wú)力。老百姓對(duì)于這場(chǎng)爭(zhēng)論，態(tài)度是漠然的，建或者不建，和他們并沒有多大干系，他們不僅沒有決策的權(quán)利，甚至連表態(tài)的機(jī)會(huì)也不存在。話說過來(lái)，如果當(dāng)?shù)卣�府真的去征求老百姓意見的話，也許人們并不會(huì)反對(duì)平地多出這么一堆庭院高樓和人物塑像——如果在拆遷、促進(jìn)就業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面，更能讓老百姓有看得見的利益的話，說不定政績(jī)工程還真的能順利完成，讓當(dāng)?shù)毓賳T的官帽再升一級(jí)。但問題是“標(biāo)志城”的投資太大了，而且300億全部來(lái)自于納稅人，這意味著一旦這項(xiàng)投資占用過多資金，或者投資失敗留下一座廢墟，那么其他和當(dāng)?shù)匕傩绽�益切身相關(guān)的公共建設(shè)將會(huì)受到影響甚至停滯。而與此同時(shí)，濟(jì)寧市并拿不出一個(gè)有說服力的收回投資的計(jì)劃，贏利的想法更接近于癡人說夢(mèng)。所以，輿論的監(jiān)督有利于清醒當(dāng)?shù)卣�府的頭腦。同樣是耗資巨大的工程，浙江農(nóng)民企業(yè)家徐文榮投資200億元重建圓明園，反對(duì)的聲音與“標(biāo)志城”相比弱了不少，這其中的原因就在于，“標(biāo)志城”的政府行為色彩濃厚，而“圓明新園”則披上了民營(yíng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為的外衣——雖然它的建設(shè)和當(dāng)?shù)卣�府的支持和參與是分不開的，但很顯然，徐文榮還是承擔(dān)了主要的風(fēng)險(xiǎn)。

　　通過這些事件所散發(fā)的文化浮夸風(fēng)，卻更值得擔(dān)憂。作家馮驥才在肯定“一個(gè)國(guó)家的文化必須有它的頂峰”的同時(shí)，也對(duì)“爭(zhēng)著把錢貼到‘塔尖’上”進(jìn)行了批評(píng)。而目前在各地如火如荼進(jìn)行中的復(fù)古和仿制建筑的建設(shè)行為，就是爭(zhēng)相地往“塔尖”上堆錢，一同被堆起來(lái)的，還有相互攀比、追求奢華的虛榮心，而這，卻是傳統(tǒng)文化不能承受之重，也和傳統(tǒng)文化一直倡導(dǎo)的“人盡其才，物盡其用”精神背道而馳。傳統(tǒng)文化是否得到弘揚(yáng)，不在于建設(shè)了多少“大項(xiàng)目”，而應(yīng)多考量與之相關(guān)的民族精神氣質(zhì)，融入了多少傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。國(guó)家將清明節(jié)列為法定假日，踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、打馬球、插柳、做青團(tuán)等消失已久的文化活動(dòng)重新回到人們的生活中�；貧w傳統(tǒng)，其實(shí)就是這么簡(jiǎn)單，百姓沒有感受和參與的機(jī)會(huì)，政府花再多的錢也白搭。民間和政府雖然在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面達(dá)成了共識(shí)，但落實(shí)到具體操作上來(lái)，政府往往還是為自己的越俎代庖而陷于尷尬境地。

　　材料52005年10月由韓國(guó)申報(bào)的“江陵端午祭”被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說及無(wú)形遺產(chǎn)著作”，一度沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)告終，留給中國(guó)人的是一連串關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的反思。2007年底，媒體又傳出韓國(guó)學(xué)者提出漢字“申遺”的消息，如何保護(hù)中華民族的傳統(tǒng)文化再一次成為一個(gè)不容回避的焦點(diǎn)話題。

　　2007年年底，《新快報(bào)》刊登出韓國(guó)學(xué)者提出的漢字“申遺”的消息稱，韓國(guó)《朝鮮日?qǐng)?bào)》曾報(bào)道韓國(guó)首爾大學(xué)歷史教授樸正秀說，經(jīng)過他十年研究和考證，認(rèn)為是朝鮮民族最先發(fā)明了漢字，后來(lái)朝鮮人移居中原，把漢字帶到了中國(guó)，才形成了現(xiàn)在的漢文化。他將建議韓國(guó)政府理直氣壯地恢復(fù)漢字，并向聯(lián)合國(guó)申請(qǐng)漢字為世界文化遺產(chǎn)。

　　隨后《北京青年報(bào)》稱，韓國(guó)聯(lián)合通訊社已發(fā)表文章澄清漢字“申遺”并無(wú)根據(jù)，純屬“誤傳”。韓聯(lián)社表示，據(jù)調(diào)查，首爾大學(xué)的韓國(guó)歷史系和東方歷史系里并沒有樸正秀其人，韓國(guó)政府也沒有把漢字作為韓國(guó)文化單獨(dú)申遺的打算。緊接著《環(huán)球時(shí)報(bào)》公布了有關(guān)調(diào)查，稱中國(guó)有些媒體的報(bào)道確有出入，但少數(shù)韓國(guó)人確有主張“漢字是韓國(guó)人發(fā)明”的(樸文基2001年6月出版了一本名為《漢字是我們的文字》的書；韓國(guó)還有一個(gè)大鐘語(yǔ)言研究所聲稱：“創(chuàng)造漢字的民族并不是漢族，而是我們的民族(東夷族)�！�)，但他們的主張?jiān)陧n國(guó)并非主流。調(diào)查稱，類似的奇談怪論，在韓國(guó)一些學(xué)者和網(wǎng)絡(luò)作品中還屢見不鮮，涉及中韓兩個(gè)民族的文明發(fā)源、歷史和神話人物、傳統(tǒng)醫(yī)藥等等。兩國(guó)專家認(rèn)為，中韓近來(lái)不時(shí)擦出“文化火花”，雙方今后都應(yīng)多些寬容和克制，少傳播民族主義情緒。在“漢字申遺”風(fēng)波被澄清的同時(shí)，人們注意到，漢字在韓國(guó)確實(shí)很受重視：幾乎所有的名勝古跡都用繁體漢字題名，不少著名企業(yè)在招聘時(shí)，也要考慮應(yīng)聘者的漢字能力。不僅如此，韓國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)態(tài)度和行為也引發(fā)了中國(guó)人的思考。

　　材料6在審視韓國(guó)對(duì)中華文化關(guān)注和重視的同時(shí)，我們也應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化有足夠的重視和保護(hù)。反觀韓國(guó)對(duì)自己傳統(tǒng)文化的態(tài)度，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒一些東西。在韓國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的同時(shí)，文化同樣發(fā)展起來(lái)，這與韓國(guó)民眾和政府對(duì)自己的傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)是分不開的。在韓國(guó)，一處不起眼的小陶窯遺址，一段亂石砌成的古墻，一座小廟，都可能是國(guó)家重要的“有形文化財(cái)產(chǎn)”，被鄭重其事地大興土木建館保護(hù)。緊貼漢城德壽宮墻原來(lái)是一條繁忙的馬路，另一側(cè)是政府機(jī)關(guān)和寫字樓群。為了保護(hù)這小小的宮殿，首爾人拆了大樓，改了馬路，把原地變成了一片綠地。

　　相對(duì)于文物遺跡的保護(hù)，韓國(guó)人在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做得也很出色。到韓國(guó)去旅游，給人們留下最深刻印象的，也許不是文物古跡，而是形形色色的民俗文化展覽。在首爾，你會(huì)看到眾多的民俗博物館。國(guó)立民俗博物館全面展示了韓國(guó)的衣、食、住、行，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、娛樂、婚喪、祭祀等各種民俗場(chǎng)景和實(shí)物。此外，還有地球村民俗博物館、絲綢刺繡博物館、韓國(guó)錢幣博物館、農(nóng)業(yè)博物館、泡菜博物館、甕器民俗博物館等等，凡是韓國(guó)人獨(dú)有的東西，幾乎都有博物館。在這些博物館中，不僅有實(shí)物陳列，更吸引人的是那些現(xiàn)場(chǎng)演示。比如，在景福宮，每天上午和下午，你會(huì)看到開關(guān)宮門的儀式，一切都按照古代儀范進(jìn)行，從服裝到器具，都相當(dāng)考究。韓國(guó)一年四季都舉行著各種各樣的節(jié)慶活動(dòng)。這些節(jié)慶活動(dòng)大體分為兩種形式，一種是民間代代相傳的村俗，類似中國(guó)鄉(xiāng)間的扭秧歌、賽龍舟之類。熱火朝天，規(guī)模很大，而且完全是自發(fā)組織的。另一種是全民族的盛大節(jié)日中的一些傳統(tǒng)習(xí)俗，過春節(jié)時(shí)穿上韓服、祭祀活動(dòng)、給長(zhǎng)輩拜年、吃傳統(tǒng)的年糕湯、擲四、放風(fēng)箏、轉(zhuǎn)陀螺、跳跳板等……在端午節(jié)時(shí)都身穿韓服祭拜祖先，把扇子作為禮物贈(zèng)給友人以祈愿夏天不會(huì)中暑，婦女們用菖蒲液洗頭，玩兒蕩秋千，男人舉行摔跤比賽。另外，韓國(guó)民族傳統(tǒng)教育也備受重視。一位中國(guó)游客對(duì)筆者說，他在韓國(guó)慶州一個(gè)地處僻遠(yuǎn)的私人陶窯博物館看到，許多年輕的韓國(guó)父母帶著他們的孩子遠(yuǎn)道而來(lái)，耐心認(rèn)真地給孩子講解館里的韓國(guó)文物。那種諄諄之情，令人充分感受到韓國(guó)普通民眾對(duì)于民族歷史的自覺和關(guān)切，以及對(duì)于下一代進(jìn)行文化啟蒙的主動(dòng)意識(shí)……

　　材料7日本的博物館多如牛毛，有國(guó)立的、私人的、民間社團(tuán)的。最有意思之處不在數(shù)量之多，而在于內(nèi)容繁雜，五花八門，為一部書、一幅畫、一種民間小吃都能建博物館。別小看這些不起眼的博物館，它們不但是日本民族文化的載體，更對(duì)傳統(tǒng)文化起到了很好的保護(hù)作用。

　　日本博物館大都館藏豐富，但也有特立獨(dú)行的，比如宇治市的源氏物語(yǔ)博物館，就是為一本書而建的。《源氏物語(yǔ)》是日本古典文學(xué)巔峰之作，1000年來(lái)始終以各種形式伴隨一代代日本人成長(zhǎng)，被視為日本傳統(tǒng)文化的珍寶。因書中大量篇幅均以宇治為舞臺(tái)，于是，博物館便建在了宇治市的青山綠水之間。博物館并不大，古樸大方的日本庭院中，展示的雖是古典內(nèi)容，卻巧借現(xiàn)代形式。特別是環(huán)繞展廳的32面巨大電視屏幕，變換著四季風(fēng)情，和《源氏物語(yǔ)》中那些借景抒情的詩(shī)文片斷很相稱。小電影院上映的是小說男女主人公的凄婉愛情悲劇。也許為使傳統(tǒng)文化更容易為年輕人接受，電影居然是動(dòng)畫片。

　　介紹主要人物的屏風(fēng)古色古香，上面的人物卻全是可愛的卡通形象。人物簡(jiǎn)介沒一句生澀文字，使用了“任性的小姑娘”、“壞脾氣的老爺爺”等字眼，即使小孩子也能看懂。此外，館內(nèi)還有多媒體資料庫(kù)、《源氏物語(yǔ)》占卜室等符合大眾品位的展廳。少女們到占卜室里，半開玩笑地為愛情算上一卦，而小孩子則更愛看以畫為主的作品介紹。讓更多人從更多角度愛上這本書，使其深入人心，永遠(yuǎn)流傳下去，大概就是這個(gè)博物館開設(shè)的目的吧。

　　在京都鬧市區(qū)，還有家著名的美術(shù)品博物館——何必館。何必館出名是因?yàn)橐环�畫。�?jù)說，館長(zhǎng)尾川芳友在20多歲時(shí)第一次看見畫家村上華岳的《太子樹下禪那圖》，為之折服，對(duì)世界、甚至對(duì)生死都有了新感悟。20年后，尾川終于購(gòu)得此畫，并修建了美術(shù)館將其珍藏。后來(lái)，何必館又收藏了很多作品，但那幅珍貴的《太子樹下禪那圖》的地位依舊不可動(dòng)搖，獨(dú)占了最高層的一間展室。為一幅畫建博物館，無(wú)疑體現(xiàn)出收藏家的執(zhí)著，日本人對(duì)傳統(tǒng)文化的摯愛由此可見一斑。這也是盡管門票相對(duì)昂貴，日本許多私人博物館仍頗受歡迎的原因。

　　人們常感嘆日本這個(gè)國(guó)家太善于保留傳統(tǒng)。殊不知，在現(xiàn)代社會(huì)中，若不拿出珍愛收藏品一樣的熱情，傳統(tǒng)的東西實(shí)在太容易消逝了。大阪附近有個(gè)“金平糖迷你博物館”。金平糖是15世紀(jì)葡萄牙人帶到日本的甜食。在白糖稀少的年代是小孩子的最愛，不過近些年來(lái)已很少見了。為了不讓它從生活中消失，金平糖博物館利用講座和體驗(yàn)活動(dòng)的方式喚起青少年對(duì)金平糖的喜愛。該館館長(zhǎng)認(rèn)為，舶來(lái)的金平糖經(jīng)過幾百年，早已成為日本傳統(tǒng)的一部分，若就此消失令人悲哀。類似的“老玩具博物館”、“舊零食博物館”“酒類博物館”在日本還很多�？此茻o(wú)聊，但在高科技現(xiàn)代社會(huì)感受一下單純和質(zhì)樸，也不失為一件好事。

　　在大阪近郊，還有個(gè)傳統(tǒng)民居博物館，那里聚集了日本各地的傳統(tǒng)建筑。光有外形還不夠，博物館還配合各地節(jié)日舉辦活動(dòng)。在元旦期間，就舉辦了“年糕湯總匯”。不同民居里準(zhǔn)備了口味各異的年糕湯，去晚了，居然還買不上。很多家長(zhǎng)希望讓孩子從視覺、聽覺和味覺上全方位感受民俗，還有些老人借此機(jī)會(huì)又感受了一下家鄉(xiāng)風(fēng)味。

　　民居博物館還算中規(guī)中矩，而有些博物館就有點(diǎn)“小題大做”了。京都因歷史悠久，博物館遍地開花，編繩、扇、甚至醬油、包袱皮之類的博物館數(shù)不勝數(shù)，細(xì)分到了極致。五花八門的博物館留住了日本民間藝術(shù)和習(xí)俗，也透露出了日本人對(duì)文化傳統(tǒng)的尊重和保護(hù)。

　　三、申論要求

　　1.仔細(xì)閱讀給定材料，用200字左右的篇幅歸納材料所反映的主要問題。（20分）
　　2.根據(jù)給定材料，請(qǐng)?zhí)岢鲆恍┣袑?shí)可行的意見或建議。（30分）  
　　3.以“保護(hù)傳統(tǒng)文化”為題，用800字左右的篇幅寫一篇議論文。（50分）

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