2012年公務(wù)員421聯(lián)考面試模擬試題(14)

　　1.媒體報(bào)道中國2010奢侈品消費(fèi)達(dá)400億歐元，但是都是穿在身上，戴在頭上，不像外國的“無形”的上流社會(huì)，因此，有人說中國沒有真正的上流社會(huì)，你怎么理解?(2011年2月23日國考陜西國稅面試真題)

　　【題目定位】綜合分析之社會(huì)現(xiàn)象類題目

　　【參考答案】

　　隨著改革開放的不斷深入，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日益顯現(xiàn)了強(qiáng)勁的生命力。人民生活水平不斷提高，而與之同時(shí)進(jìn)入人們視野的，是中國的奢侈品消費(fèi)也增長迅猛。有外媒報(bào)道，2010年中國奢侈品消費(fèi)已經(jīng)高達(dá)400億歐元。更有預(yù)測稱，3年之內(nèi)中國將成為全球最大的奢侈品消費(fèi)市場。這一系列數(shù)據(jù)可以看出，中國人現(xiàn)在確實(shí)富裕了，已經(jīng)脫離了一窮二白的時(shí)代。

　　這一數(shù)據(jù)讓我想到了2010年我國GDP的增長。2010年我國GDP首超日本，成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體。但是與之形成鮮明對比且讓人非常感慨的是，我國人均GDP在全球排名要排到第105位。奢侈品消費(fèi)與此類似。或許3年之內(nèi)我國真的會(huì)成為全球最大的奢侈品消費(fèi)市場，但是不能否認(rèn)的是，在奢侈品消費(fèi)蔚為大觀的同時(shí)，我國也存在著大量的貧困人口，勉為溫飽。對于題目中所說的中國奢侈品都“穿在身上，戴在頭上，不像外國的‘無形’的上流社會(huì)”，并由此得出結(jié)論“中國沒有真正的上流社會(huì)”我認(rèn)為有著深刻的社會(huì)基礎(chǔ)及一定的合理性，實(shí)際上反映的是我國國民初富的一種非理性消費(fèi)狀態(tài)。

　　首先，中國奢侈品消費(fèi)的出發(fā)點(diǎn)很多都有著炫富的色彩，并不是真正的出于生活需要。有錢人拼車、拼房、拼享受，對于人生的目的與意義缺乏自己的認(rèn)知，只是隨大流、跟風(fēng)。這種行為助長了整個(gè)社會(huì)的浮華之風(fēng)，違背了“艱苦樸素”的優(yōu)良傳統(tǒng)，不利于整個(gè)社會(huì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。

　　其次，奢侈品消費(fèi)的迅猛增長也從一個(gè)側(cè)面提醒我們，整個(gè)社會(huì)的貧富差距越來越大。有錢人一擲千金買豪宅購名車，可國內(nèi)還有貧困人群為買一本字典而再三思量。再貧富差距越來越大的背景下，這種炫富色彩的奢侈品消費(fèi)可能助長整個(gè)社會(huì)的仇富心理的發(fā)酵滋長，將不利于整個(gè)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

　　再次，我國的奢侈品消費(fèi)主要集中在吃穿住行上，這反映的是，先富起來的一部分人沒能夠承擔(dān)起自己應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。我國“允許一部分人先富起來，以先富帶動(dòng)后富”，這一政策使得一部分人受惠，率先實(shí)現(xiàn)富裕，然后“先富帶動(dòng)后富”的第二階段目標(biāo)卻沒有引起重視。一部分人先富之后就忙于享樂、沉迷于享樂，缺少最起碼的回饋社會(huì)的意識。

　　最后，將奢侈品消費(fèi)增多和是否具有上流社會(huì)相聯(lián)系，其實(shí)反映了我們通常存在的一個(gè)心理誤區(qū)，即有錢就是上流社會(huì)。事實(shí)上，有一句非常流行的話：“三代才能培養(yǎng)出一個(gè)貴族”。這句話就告訴我們，上流社會(huì)需要具備金錢，但是僅僅有錢卻絕不是貴族或上流社會(huì)。貴族或者是上流社會(huì)更重要的是具有一流的素養(yǎng)、高尚的品味。如果為了將自己偽裝成上流社會(huì)人士而一味地比拼奢侈品消費(fèi)，那么只能讓自己散發(fā)出暴發(fā)戶的氣息。就像一屋子金碧輝煌只能俗不可耐，而貴族世家反而是半新不舊的椅靠背一樣。

　　綜上所述，對于奢侈品消費(fèi)我們并不應(yīng)該大力提倡也不應(yīng)該猛烈抨擊，我們應(yīng)該認(rèn)識到其存在的合理性，同時(shí)在全社會(huì)大力倡導(dǎo)理性化消費(fèi)。

　　2.原諒別人的錯(cuò)誤，不一定是美德;原諒自己的錯(cuò)誤，卻是對自己的一種放縱。對這句話怎么理解?(2011年2月23日國考陜西國稅面試真題)

　　【題目定位】綜合分析之社會(huì)流行語類題目

　　【參考答案】

　　這兩句話讓我想起了中國的一句古話：“寬以待人，嚴(yán)以律己”。中國古代一直倡導(dǎo)應(yīng)該寬容地對待他人，嚴(yán)格地要求自己。而題目中的這句話可以說是針對這句古話給出了自己的觀點(diǎn)和認(rèn)識：寬容地對待他人并不是就一定是正確的，并不是就應(yīng)該被傳唱于歌頌;但是，如果不能嚴(yán)格地要求自己，總是找理由和借口原諒自己犯下的錯(cuò)誤，卻是對自己的不負(fù)責(zé)任，是一定是錯(cuò)誤的。

　　人對待他人應(yīng)該秉持什么樣的態(tài)度?這個(gè)問題可以說困擾了人類幾千年。一方面，古來有所謂“恕己之心恕人”，有所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。無論是哪種說法，其實(shí)都是在告訴我們，應(yīng)該將心比心，學(xué)會(huì)換位思考。多體諒他人，多替他人著想。另一方面，待人以寬的同時(shí)也需要注意，對待他人的時(shí)候的寬容應(yīng)該有一定的限度，應(yīng)該把握好度的問題。譬如一個(gè)人做錯(cuò)事，我們固然要原諒他，給他改正的機(jī)會(huì)，但是也必須要指出他的問題所在，讓他承擔(dān)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。不然一味地縱容他，使他不能對自己形成正確認(rèn)識，對是非對錯(cuò)形成正確認(rèn)識，那么總有一天他會(huì)犯下彌天大罪，那時(shí)一切無可挽回，此時(shí)的寬容就變成了傷害。還有一種情形，如果將待人以寬作為借口，凡是都不肯落褒貶，那么將成為孔子所摒棄的“鄉(xiāng)愿”一流的老好人，整天和稀泥而不做事，遇事也隨風(fēng)搖擺兩邊倒，沒有自己的原則和立場，這樣的行為也是我們不提倡不支持的。用孔子的話說，這樣的人乃是“德之賊也”。從上面我們可以看出，我們需要待人以寬，但是待人以寬的同時(shí)也要把握適當(dāng)?shù)亩鹊脑瓌t，這樣才有利于我們自身、也有利于他人的成長。

　　對待自己總是容易找到各種苦衷和借口而加以原諒，所以才需要我們“責(zé)任之心責(zé)己”。人生活在這個(gè)世界上，不可避免地會(huì)犯一些錯(cuò)誤、出一些問題。犯了錯(cuò)誤出了問題并不可怕，只要深刻認(rèn)識、虛心改正，那么就可以從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，繼續(xù)前進(jìn)。這時(shí)一定要注意的是避免文過飾非，對自己的錯(cuò)誤視而不見，不能采取正確的態(tài)度，縱容自己。這不利于個(gè)人的成長，也不利于自己獲取成功。就如題目當(dāng)中所說的“原諒自己的錯(cuò)誤，卻是對自己的一種放縱�！边@時(shí)我們必須要時(shí)刻謹(jǐn)記、時(shí)刻避免的。

　　綜上所述，我們應(yīng)該秉持“待人以寬、責(zé)己以嚴(yán)”的原則，同時(shí)也不失自己做事的原則和立場。