| 第 1 頁：判斷題 |
| 第 6 頁：單項(xiàng)選擇題 |
| 第 10 頁：多項(xiàng)選擇題 |
| 第 11 頁：判斷解析題 |
| 第 13 頁：案例解析題 |
| 第 14 頁：數(shù)學(xué)運(yùn)算 |
| 第 15 頁：選詞填空 |
| 第 16 頁：閱讀理解 |
| 第 17 頁：圖形推理 |
三、閱讀理解：共5題。每道題包含一段文字，后面是一個(gè)不完整的陳述，要求你從四個(gè)選項(xiàng)中選出一項(xiàng)來完成陳述。注意：答案可能是對文字內(nèi)容的復(fù)述，有時(shí)則滿足了陳述中其它方面的要求，你的選擇應(yīng)與所提要求最相符合。
例題：鐵路新線路的開辟與否往往必須在建路花費(fèi)盡可能少的要求與新建路線的貿(mào)易運(yùn)輸量盡可能多的要求之間取得妥協(xié)。
這段話主要支持了這樣一種論點(diǎn)，即新建鐵路的線路：
A.應(yīng)該是一造價(jià)最低的線路。
B.其選擇決定了新興貿(mào)易中心的位置。
C.決定于是否與終點(diǎn)之間的距離最短。
D.不會(huì)總是具有最低建造成本的路線。
解答：仔細(xì)考察四個(gè)選項(xiàng)，您可以發(fā)現(xiàn)，選項(xiàng)A與題中“妥協(xié)”的含義不相符;選項(xiàng)B和C都無法從題中得出;只有選項(xiàng)D是短文支持的一種主要觀點(diǎn)，因此正確答案為D。
請開始答題：
11.出版媒介具有新陳代謝的功能，它不斷地進(jìn)行著人員的更替，不斷地從外界獲得物質(zhì)和能量，以維持自身的生存和發(fā)展，伴隨著新陣代謝的過程，出版媒介有誕生、成長、壯大、衰老、死亡或再生的過程。出版媒介在發(fā)展過程中，也在繼承(遺傳)的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行著創(chuàng)新(變異)，從而使出版媒介的組織形式、出版物形式等都發(fā)生了巨大的變化。
這段文字主旨在說明：
A.出版媒介具有新陳代謝的功能。
B.出版媒介在發(fā)展過程中不斷地進(jìn)行著創(chuàng)新。
C.出版媒介具有生命體的特征。
D.出版媒介的組織形式、出版物形式等都發(fā)生了巨大的變化。
【答案】C。解析：題干主要敘述“出版媒介有新陳代謝的功能，有誕生、成長、壯大、衰老、死亡或再生的過程”，“在繼承(遺傳)的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行著創(chuàng)新(變異)”這些都是生命體應(yīng)有的特征，所以主旨應(yīng)該是說出版媒介具有生命體的特征，即選C。A、B、D項(xiàng)是對這一特征從不同角度的闡述，不能概括全部內(nèi)容。
12.文化多樣性是客觀存在的。它涉及以下基本認(rèn)同：每種文明和文化都是在特定的地理環(huán)境和特定的人群中產(chǎn)生和發(fā)展的。尊重多樣性，就是尊重文化的異質(zhì)性。文明和文化有發(fā)展先后之差別，卻無優(yōu)劣高下的區(qū)分，它們都應(yīng)獲得同等的尊重和人類共同的保護(hù)。
不符合上述文段文意的是：
A.文化多樣性是客觀存在。
B.文明和文化都有特定的發(fā)展背景。
C.文明和文化有發(fā)展先后之差別。
D.文化才有異質(zhì)性，文明沒有。
【答案】D。解析：文段首句提出總觀點(diǎn)，然后論證。A項(xiàng)是文段的論點(diǎn)，符合文意，排除。“每種文明和文化都是在特定的地理環(huán)境和特定的人群中產(chǎn)生和發(fā)展的”說明文明和文化都有特定的發(fā)展背景，即B項(xiàng)符合文意，排除。C項(xiàng)符合文意，排除。D項(xiàng)觀點(diǎn)文段沒有涉及，也無從推理，所以本題選D。
13.當(dāng)今我國和諧社會(huì)的概念不僅僅涉及現(xiàn)代社會(huì)公共秩序，更涉及現(xiàn)代人的心靈與精神秩序，人的行為與社會(huì)公共秩序的和諧只是健康人格的外化而己。唯有人們和諧寧靜的心理精神秩序，方有真正持久的、和諧社會(huì)公共秩序。
這段文字重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是：
A.持久的、和諧的社會(huì)取決于人的行為與社會(huì)公共秩序的和諧。
B.持久的、和諧的社會(huì)公共秩序取決于人們和諧寧靜的心理精神秩序。
C.當(dāng)今我國和諧社會(huì)的概念涉及現(xiàn)代社會(huì)公共秩序。
D.當(dāng)今我國和諧社會(huì)的概念涉及現(xiàn)代的人的心靈與精神秩序。
【答案】D。解析：材料主要闡述了和諧社會(huì)是什么，以及這個(gè)概念涉及的方面，尤其側(cè)重于人的心靈與精神秩序方面。第一句話說“當(dāng)今我國和諧社會(huì)的概念不僅僅涉及現(xiàn)代社會(huì)公共秩序，更涉及……”很明顯是要強(qiáng)調(diào)“更”字后面的內(nèi)容，所以排除A、C項(xiàng)。第二句話說“唯有人們和諧寧靜的心理精神秩序，方有真正持久的、和諧社會(huì)公共秩序。”是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的心靈與精神秩序的重要性。所以本題選D。
14.語言體現(xiàn)的是一種文化，網(wǎng)絡(luò)語言是時(shí)代發(fā)展過程中一種特定的語言現(xiàn)象。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，巨大的信息量要求網(wǎng)絡(luò)人際交流迅速快捷，此時(shí)，傳統(tǒng)語言的表達(dá)已不足以將信息轉(zhuǎn)變成最簡潔的形成輸入輸出，于是，有別于中國傳統(tǒng)語言的網(wǎng)絡(luò)語言應(yīng)運(yùn)而生，并以驚人的速度在社會(huì)中傳播。
網(wǎng)絡(luò)語言產(chǎn)生的直接原因是：
A.網(wǎng)絡(luò)文化的興起。 B.網(wǎng)絡(luò)人際交流的迅速快捷。
C.最簡潔的語言輸入輸出方式。 D.與傳統(tǒng)語言的區(qū)別。
【答案】B。解析：文段先提出網(wǎng)絡(luò)語言產(chǎn)生的背景，是網(wǎng)絡(luò)文化的興起，所以A項(xiàng)不是直接原因，排除。文段接著交代了是由于網(wǎng)絡(luò)人際交流迅速快捷，傳統(tǒng)語言輸出繁瑣，傳統(tǒng)的語言表達(dá)無法適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)人際交流迅速快捷的要求，所以產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)語言，即網(wǎng)路語言產(chǎn)生的直接原因是網(wǎng)路人際交流的迅速快捷，所以選B。C項(xiàng)是網(wǎng)絡(luò)語言的性質(zhì)和特點(diǎn)，不是原因。D項(xiàng)是網(wǎng)絡(luò)語言的特點(diǎn)也非原因，所以排除D項(xiàng)。
15.由于技術(shù)理性造就了資本主義機(jī)器生產(chǎn)體系和管理體系，人不得不屈從于這些體系及其由這些體系所規(guī)定的交換原則和利己主義原則，進(jìn)而把適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的交換原則作為美德來看待，并由此造就了權(quán)威主義的倫理價(jià)值觀盛行。這種倫理價(jià)值觀上的矛盾沖突又使得相對主義的倫理價(jià)值觀得以產(chǎn)生和流行，它反映了在技術(shù)理性盛行的條件下，人的個(gè)性失落和在價(jià)值上的困惑和矛盾。
這段話的主旨是：
A.技術(shù)理性造就了資本主義機(jī)器生產(chǎn)體系和管理體系。
B.技術(shù)理性造成了人的個(gè)性失落和倫理價(jià)值觀的混亂。
C.技術(shù)理性造就了權(quán)威主義的倫理價(jià)值觀盛行。
D.技術(shù)理性把適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的交換原則作為美德來看待。
【答案】B。解析：材料主要強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)理性造就了人的個(gè)性失落和倫理價(jià)值觀的困惑。第一句講技術(shù)理性造成權(quán)權(quán)威主義的倫理價(jià)值觀盛行。第二句是在權(quán)威主義倫理價(jià)值觀的沖突又使相對主義倫理價(jià)值觀盛行。相對主義倫理價(jià)值觀反映的是在技術(shù)理性盛行的條件下，人的個(gè)性失落和在價(jià)值上的困惑和矛盾。A、C、D項(xiàng)是技術(shù)理性導(dǎo)致人的個(gè)性失落和價(jià)值混亂過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，最終結(jié)果是人的個(gè)性的失落和倫理價(jià)值觀的混亂，選B項(xiàng)。
