第十七章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)

　　第一節(jié) 天人關(guān)系上的價(jià)值取向

　　1、價(jià)值觀是一種評(píng)價(jià)性的觀點(diǎn)，它既涉及現(xiàn)實(shí)世界的意義，也指向理想的境界。不同時(shí)期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價(jià)值觀的范導(dǎo)，文化本身在某種意義上也可以看作是價(jià)值理想的外化和對(duì)象化。價(jià)值觀在文化中處于核心地位。

　　2、從儒家的價(jià)值取向分析，中國(guó)傳統(tǒng)文化重人倫輕自然，重群體而輕個(gè)體，重義輕利，重道輕器。

　　3、注重天人關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)。天即廣義的自然，人即人的文化創(chuàng)造及其成果。天人關(guān)系是一種價(jià)值關(guān)系，天人之辯是傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。

　　4、原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛(ài)人。

　　5、儒家對(duì)主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。

　　6、儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約;墨家則主張“兼愛(ài)”，它超越了宗法關(guān)系。

　　7、道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無(wú)需經(jīng)過(guò)人化的過(guò)程。強(qiáng)調(diào)無(wú)以人滅天，有一定的價(jià)值。

　　8、命力之爭(zhēng)作為天人之辯的展開(kāi)，核心是人的自由問(wèn)題。

　　9、道家強(qiáng)調(diào)主體在世的原則是“無(wú)為”。

　　10、墨家提出非命論，認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)帯?/P>

　　11、廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問(wèn)題。

　　12、儒家強(qiáng)調(diào)人與獸的區(qū)別，要求由野而文;道家則將同與禽獸視為至德之世。

　　第二節(jié) 群己關(guān)系上的價(jià)值取向

　　1、儒家在個(gè)體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強(qiáng)修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個(gè)部分。

　　2、群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。

　　3、道家對(duì)個(gè)體生命和自由給予更多的關(guān)注。將自我認(rèn)同提到了突出地位，老子指出：自知者明。

　　第三節(jié) 義利、理欲關(guān)系上的價(jià)值取向

　　1、辨析義利，是儒家的重要特點(diǎn)。儒家主張，義以為上，同時(shí)，也肯定利的合理性。

　　2、功利意識(shí)的過(guò)分壓抑，容易弱化社會(huì)的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負(fù)面導(dǎo)向作用的。

　　3、從價(jià)值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。

　　4、墨家重義的外在價(jià)值，認(rèn)為義之所以可貴，就在于它能帶來(lái)功利的效果。義，利也。

　　5、法家賦予功利原則以更極端的形式，認(rèn)為追求功利，是人的本性。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。

　　6、義與利的關(guān)系進(jìn)而展開(kāi)為理性要求與感性需要的關(guān)系，即所謂的理欲關(guān)系。

　　第四節(jié) 人格理想與價(jià)值目標(biāo)

　　1、人格的完善，是儒家基本的價(jià)值追求;儒家的價(jià)值理想，最終落實(shí)于人格理想。

　　2、儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。內(nèi)圣首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。

　　3、仁首先表現(xiàn)為對(duì)人的尊重、關(guān)心、真誠(chéng)相待;此外，“克己”也在一定意義上體現(xiàn)了仁的要求。

　　4、儒家認(rèn)為，仁和知總是聯(lián)系在一起，無(wú)知?jiǎng)t不仁。

　　5、從人格取向上看，儒家在內(nèi)圣之外又講“外王”，即治國(guó)平天下的事功。

　　6、儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認(rèn)了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。

　　7、相對(duì)于儒家的善，道家更多地強(qiáng)調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱(chēng)之為真人。

　　8、道家以為，人格的真首先表現(xiàn)為合于自然，達(dá)到逍遙之境。

　　9、道家以為，以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化。

　　第十八章 中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變

　　第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)

　　1、在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然有一系列變化，但基本精神和特點(diǎn)沒(méi)有改變，沒(méi)有發(fā)生過(guò)文化危機(jī)。

　　2、從廣義文化視角看，中國(guó)近代民族危機(jī)根本上就是一種文化危機(jī)。

　　3、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所引起的文化危機(jī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化走向近代的重要契機(jī)，從這時(shí)起，中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始向資產(chǎn)階級(jí)新文化的方向轉(zhuǎn)化。

　　4、林則徐是近代中國(guó)睜眼看世界的第一人，它主持編譯的《四州志》是近代中國(guó)第一部向國(guó)人系統(tǒng)地介紹世界地理的著作。

　　5、魏源編著的《海國(guó)圖志》是一部規(guī)模宏大的世界史地著作，他提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的命題。它表明當(dāng)時(shí)中國(guó)人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化存在的不足，這是一種深刻的文化觀念的變化，它推動(dòng)了中西文化的交流融匯，開(kāi)始了中國(guó)文化近代化的歷程。

　　6、此外于近代編譯的介紹西方的書(shū)還有姚瑩的《康紀(jì)行》，徐繼畬的《瀛寰志略》，何秋濤的《朔方備乘》，梁廷極的《海國(guó)四說(shuō)》等。

　　7、近代中國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)還局限于物質(zhì)文明，而且主要是西方的堅(jiān)船利炮。

　　第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的近代化

　　1、中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向近代的歷程是和中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)、政治的變化以及中國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)水平密切聯(lián)系，它大體上經(jīng)歷了物質(zhì)層面的文化變革、制度層面的文化變革和觀念層面的文化變革的三個(gè)階段。近代化的動(dòng)因是民族危機(jī)引發(fā)文化危機(jī)，進(jìn)而促成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的改革。

　　2、19世紀(jì)60年代，中國(guó)文化的近代化才形成規(guī)模。標(biāo)志是清政府的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這是一場(chǎng)改革運(yùn)動(dòng)，指導(dǎo)思想是中體西用。中體西用也就是以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。

　　3、早期改良主義者馮桂芬于1861年寫(xiě)成《校分廬抗議》，論述了學(xué)習(xí)西方的必要性、緊迫性和可行性，并提出了中西文化處理提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想。在政治上企圖以西方資本主義先進(jìn)技術(shù)來(lái)鞏固衰老的封建制度，在文化上企業(yè)以西方近代科技思想來(lái)彌補(bǔ)儒學(xué)的不足。

　　4、西技就是西方近代的自然科學(xué)和工藝技術(shù)。

　　5、西政，即西方的政治制度。

　　6、從1895年起，維新派登上政治舞臺(tái)，開(kāi)始啟蒙宣傳。維新派是資產(chǎn)階級(jí)的代言人，而洋務(wù)派是地主階級(jí)的改革派。啟蒙運(yùn)動(dòng)是真正有近代意義的新文化運(yùn)動(dòng)。

　　7、維新派主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行君主立憲制度，其文化宣傳也是圍繞這個(gè)主題進(jìn)行的，其領(lǐng)袖是康有為和梁?jiǎn)⒊��?/P>

　　8、嚴(yán)復(fù)于1898年出版《天演論》，宣傳進(jìn)化論。

　　9、康梁創(chuàng)造了“不中不西、即中即西”的文化，這是當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的主流，但是屬于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物：因?yàn)�，其一，在甲午�?zhàn)爭(zhēng)后，資產(chǎn)階級(jí)力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得不借助于古代文化的舊形式來(lái)表達(dá)新思想;其二，他們對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)膚淺，不得不通過(guò)傳統(tǒng)文化來(lái)為外來(lái)文化找到民族化的表達(dá)形式;其三，西學(xué)傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨(dú)創(chuàng)。由于這些原因，當(dāng)時(shí)的新文化，無(wú)論在內(nèi)容還是形式上，都是“托古改制”，沒(méi)有完全從封建主義舊文化中脫胎出來(lái)。

　　10、在制度層面變革中國(guó)文化的要求和努力主要發(fā)生于20世紀(jì)初年，即辛亥革命準(zhǔn)備時(shí)期。

　　11、新文化運(yùn)動(dòng)由陳獨(dú)秀、李大釗等人發(fā)起，它標(biāo)志著中國(guó)文化變革進(jìn)入觀念層面近代化的階段。

　　12、新文化運(yùn)動(dòng)有三個(gè)口號(hào)：即個(gè)性主義、科學(xué)、民主。

　　13、個(gè)性主義是鼓吹在中國(guó)倫常基礎(chǔ)上進(jìn)行富民強(qiáng)國(guó)之術(shù)的理論。

　　14、新文化運(yùn)動(dòng)以后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新文化的興起并逐漸取得主導(dǎo)地位，近代的新文化運(yùn)動(dòng)也從舊民主主義文化轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x文化。

　　第三節(jié) 中國(guó)近代文化的發(fā)展方向

　　1、促使中國(guó)傳統(tǒng)文化在不到百年時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榻�代型文化的原因，有的學(xué)者主張主要?jiǎng)右蚴俏鞣轿幕�的沖擊，即“沖擊-反應(yīng)”論。這種主張是根本錯(cuò)誤的，因?yàn)檎嬲�的、根本的原因是近代社�?huì)發(fā)展的需要，西方文化的沖擊僅是其中一個(gè)方面的原因。此外，還有傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素如經(jīng)世思想等。

　　2、中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一些與西方近代文化相溝通、相銜接的因素，這些因素富有活力，在中國(guó)文化近代化的過(guò)程中起了十分積極的作用：如經(jīng)世思想，變易思想，民本思想。

　　3、圍繞如何發(fā)展近代文化，先后有“中體西用”論，“本位文化”論、“全盤(pán)西化”論。

　　4、中體西用論主張西方的物質(zhì)文化為用，中國(guó)的傳統(tǒng)文化為體，用為體服務(wù)。這一論點(diǎn)的作用一是引進(jìn)西學(xué);二是開(kāi)始破壞儒家文化固有的體系。

　　5、中國(guó)本位文化于1935年提出，其核心觀點(diǎn)是以中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)取舍中西文化。

　　6、全盤(pán)西化論的提出者是胡適。他過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化的整合性。

　　7、中國(guó)馬克思主義者提出建立“民族的科學(xué)的大眾的文化”才是發(fā)展中國(guó)新文化的正確方向。

　　毛澤東在《新民主主義論》中提出了這一觀點(diǎn)。

　　8、民族的文化有兩層含義：一是指它必須為解決中國(guó)近代社會(huì)的首要任務(wù)，即挽救民族危機(jī)、維護(hù)民族獨(dú)立而服務(wù);二是指新民主主義文化應(yīng)當(dāng)具有民族性，包括文化的民族特征和文化交流中國(guó)的民族主體意識(shí)。

　　9、科學(xué)的文化，一是指內(nèi)容是科學(xué)的;二是指方法是科學(xué)的。

　　10、大眾的文化，即是民主的。

　　第十九章 建設(shè)社會(huì)主義的中國(guó)文化

　　第一節(jié) 中國(guó)文化發(fā)展的新階段

　　1、中國(guó)人民革命勝利開(kāi)辟了中國(guó)文化發(fā)展的新階段。突出表現(xiàn)在教育體制的建立和完善，群眾文化事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，雙百方針的有效貫徹等方面。

　　2、在探索過(guò)程中，中國(guó)文化的發(fā)展也經(jīng)歷了失誤和曲折。文化大革命是一場(chǎng)摧殘、毀滅文化的非理性運(yùn)動(dòng)。文革把“左”的思想路線的破壞性作用暴露得最為深刻、徹底。

　　3、在新民主主義文化與社會(huì)主義文化的過(guò)渡銜接上，出現(xiàn)過(guò)加速“社會(huì)主義改造”的錯(cuò)誤做法，出現(xiàn)了錯(cuò)誤批判電影《武訓(xùn)傳》進(jìn)而批判胡適、胡風(fēng)、梁漱溟;出現(xiàn)過(guò)錯(cuò)誤批判“綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”和“合二為一”論。

　　4、雙百方針是毛澤東于1956年提出的。

　　第二節(jié) 八十年代“文化熱”的反思

　　1、十一屆三中全會(huì)以后，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一個(gè)持續(xù)十余年的文化研究熱潮，一般稱(chēng)之為80年代的“文化熱”。

　　2、文化研討實(shí)質(zhì)上是在改革開(kāi)放的背景下，物質(zhì)文化、制度文化變革在更深層次的思想文化層面上的必然反映。

　　3、80年代文化熱的特點(diǎn)有三：一是它的現(xiàn)實(shí)性，牢牢立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)文革及57年以來(lái)的左傾錯(cuò)誤進(jìn)行深刻反思，是在堅(jiān)持正確的政治方向的前提下進(jìn)行的具有思想解放意義，能夠產(chǎn)生巨大社會(huì)效能，促進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)，給改革帶來(lái)了強(qiáng)大的思想動(dòng)力;二是它的廣泛性，是一次全民關(guān)注、參與的綜合性研討;三是它的世界性，是把中國(guó)置于世界文化的背景之中，把民族意識(shí)與全球意識(shí)結(jié)合起來(lái)，把民族精神與時(shí)代精神統(tǒng)一起來(lái)的研究。

　　4、80年代的文化熱帶有改革開(kāi)放的時(shí)代特征。

　　5、80年代文化熱中出現(xiàn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)主要有：全盤(pán)西化論;徹底重建論;復(fù)興儒學(xué)論;西體中用論;新啟蒙論等。

　　6、徹底重組論立足于20世紀(jì)末期來(lái)審視中國(guó)的文化傳統(tǒng)，認(rèn)為其在總體上已一無(wú)足取，必須“進(jìn)行徹底的反傳統(tǒng)”。持此論者多為一些青年學(xué)者。

　　7、文化建設(shè)是當(dāng)代中國(guó)必須做好的一篇大文章，必須堅(jiān)持正確的政治方向，用科學(xué)和理性來(lái)指導(dǎo)。

　　8、80年代文化討論中三個(gè)最主要的思想派別是：自由主義的全盤(pán)西化派、保守主義的儒學(xué)復(fù)興派和馬克思主義的綜合創(chuàng)新派。

　　9、“古為今用、洋為中用、批判繼承、綜合創(chuàng)新”建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新文化的方針和道路。

　　10、要堅(jiān)持古今中西文化的綜合創(chuàng)新，這是建立在對(duì)文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的。

　　11、綜合創(chuàng)新論在學(xué)習(xí)、繼承毛澤東“古今中外法”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步運(yùn)用辯證思維的方法。

　　12、文化要素構(gòu)成文化層面，文化層面構(gòu)成文化系統(tǒng)。一個(gè)文化系統(tǒng)所包含的文化要素，有些是不能脫離原系統(tǒng)而存在的，有些則可以經(jīng)過(guò)改造而容納到別的文化系統(tǒng)中去。認(rèn)識(shí)到這種關(guān)系，是我們把文化當(dāng)作一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)來(lái)把握的關(guān)鍵。

　　13、建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就是在社會(huì)主義制度下，以馬克思主義為指導(dǎo)，建立古今中外文化的最佳互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，亦即批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的、立足本國(guó)而又面向世界的社會(huì)主義新文化。