第十一章 文化類型：

　　1、中國倫理型文化的積極作用表現(xiàn)在，強(qiáng)調(diào)道德面前人人平等，鼓勵(lì)人人都加強(qiáng)道德修養(yǎng)。對(duì)包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴(yán)格要求;此外在特定的歷史條件下，還能鼓勵(lì)人們自覺地維護(hù)正義，忠于國家民族，保持高風(fēng)亮節(jié)。消極作用是：它將倫理關(guān)系凝固化，絕對(duì)化，在一定程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。

　　2、中國文化的總的特征是倫理型，此外還有：一是強(qiáng)大的生命力和凝聚力;二是重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，三是以家族為本位的宗法集體主義文化;四是尊君重民相反相成的政治文化;五是擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念;六是重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向;七是經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。

　　3、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)的形成的條件是黃河、長江哺育的中華大地為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極為優(yōu)越的條件，簡單的生產(chǎn)勞動(dòng)能夠維系人的生存。這一心態(tài)的主要表現(xiàn)：一是重農(nóng)尚農(nóng)的社會(huì)共識(shí);二是重實(shí)際而黜玄想的務(wù)實(shí)精神;三是安土樂天的生活情趣;四是包含循環(huán)與恒久意識(shí)的變易觀念。

　　4、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)中國文化的影響表現(xiàn)在：一是儒家思想對(duì)中國文化各方面的廣泛滲透;二是經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)中國宗教的發(fā)展的影響;三是在經(jīng)學(xué)的影響下，科學(xué)未能充分獨(dú)立，影響了科學(xué)的發(fā)展。

　　第十二章 向近代轉(zhuǎn)變：

　　1、康梁創(chuàng)造了“不中不西、即中即西”的文化，這是當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的主流，但是屬于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物：因?yàn)椋�其一，在甲午�?zhàn)爭后，資產(chǎn)階級(jí)力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得不借助于古代文化的舊形式來表達(dá)新思想;其二，他們對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)膚淺，不得不通過傳統(tǒng)文化來為外來文化找到民族化的表達(dá)形式;其三，西學(xué)傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨(dú)創(chuàng)。由于這些原因，當(dāng)時(shí)的新文化，無論在內(nèi)容還是形式上，都是“托古改制”，沒有完全從封建主義舊文化中脫胎出來。

　　2、促使中國傳統(tǒng)文化在不到百年時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榻�代型文化的原因，有的學(xué)者主張主要?jiǎng)右蚴俏鞣轿幕�的沖擊，即“沖擊-反應(yīng)”論。這種主張是根本錯(cuò)誤的，因?yàn)檎嬲�的、根本的原因是近代社�?huì)發(fā)展的需要，西方文化的沖擊僅是其中一個(gè)方面的原因。此外，還有傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素如經(jīng)世思想等。

　　第十三章 中國古代宗教

　　第一節(jié) 中國遠(yuǎn)古宗教

　　1、宗教的本義是指人與神的一種關(guān)系。

　　2、宗教的最主要特征之一，是人對(duì)某種超自然力量的盲目信仰和崇拜，這使得它與象征人類文明之理性、理智等在相當(dāng)程度上是對(duì)立的。

　　3、宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，即意識(shí)，是指對(duì)自身的本質(zhì)及自身與自然界相互關(guān)系的意識(shí)。

　　4、宗教的產(chǎn)生本身就是人類文化活動(dòng)的結(jié)果，是人類文化發(fā)展史上一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。

　　5、中國遠(yuǎn)古宗教形式以自然崇拜、動(dòng)物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等形式，其中尤以自然崇拜和鬼魂崇拜最為盛行。

　　6、自然崇拜就是把諸如日月星辰、風(fēng)云雨雪及至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進(jìn)而把它作為一種超自然的力量加以崇拜，祈求它的保護(hù)與賜福。其中尤以日神為重。

　　第二節(jié) 道教與中國古代文化

　　1、秦漢以后出現(xiàn)的道教，是一種較成熟、系統(tǒng)的人為宗教。

　　2、道教的主要思想淵源有三：一是中國古代的鬼魂崇拜;二是戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù);三是秦漢時(shí)期的黃老道。

　　3、道教成為一個(gè)有組織的獨(dú)立的宗教，是在東漢時(shí)期。五斗米道主要是教人悔過奉道，以符水咒語治病，創(chuàng)始人是張陵，即張?zhí)鞄?東漢時(shí)期另一派為太平道，創(chuàng)始人是張角，與黃巾軍有聯(lián)系。

　　4、道教在魏晉時(shí)期有較大的發(fā)展，東晉葛洪從神仙方術(shù)的角度創(chuàng)立了道教的凡鼎系，代表作是《抱樸子》。

　　5、道教的基本信仰是“道”，由道家經(jīng)典《老子》而來，主張道是宇宙萬物之本原，同時(shí)又是靈而有性的神異之物。

　　6、道教信奉的最高神是三清尊神，最終目標(biāo)是得道成仙。

　　7、中國古代科學(xué)中不少學(xué)科與道教關(guān)系密切，包括化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、氣功。

　　8、道教對(duì)中國古代民俗的影響成為廣泛，深刻，有些影響甚至延續(xù)至今。

　　第十四章 中國古代哲學(xué)

　　第一節(jié) 中國哲學(xué)的思想資源和思想傳統(tǒng)

　　1、中國哲學(xué)在中國文化系統(tǒng)中起著主導(dǎo)作用。西方文化中，宗教處于核心地位;但在中國，宗教的功能基本上是由哲學(xué)承擔(dān)的。

　　2、中國古代哲學(xué)萌芽于商周之際，西周初年的《尚書。洪范》提出了金木水火土五行學(xué)說，認(rèn)為它們構(gòu)成了世界。

　　3、《周易》是占卜之書，是原始宗教、原始哲學(xué)與當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗的結(jié)合。以八卦說明自然現(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系。

　　4、周易中的八卦是指：乾坤坎(水)離(火)艮(山)兌(澤)震(雷)異(風(fēng))。

　　5、中國的四大思想資源和思想傳統(tǒng)是：原始儒家、原始道家、中國佛學(xué)和宋明理學(xué)。

　　6、五經(jīng)是指詩、書、禮、易、春秋五本經(jīng)書。

　　7、原始儒學(xué)的精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感;它還是一種極高明而道中庸的精神，即寓偉大于平凡之中;寓理想于現(xiàn)實(shí)之中。

　　8、孔子哲學(xué)的基本觀念是仁。仁是人之所以為人的根本。

　　9、《老子》關(guān)于道的概念：認(rèn)為道是一個(gè)終極實(shí)在的概念，道可道，非常道;名可名，非常名。

　　10、中國化了的佛教宗派主要有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗。

　　11、宋明理學(xué)是儒道釋三大資源與傳統(tǒng)在宋元明時(shí)期的新的綜合，它以儒學(xué)為主干，融攝佛道的智慧，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上學(xué)體系。

　　12、朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他集中討論了理氣關(guān)系與心性關(guān)系的問題。他認(rèn)為，理是作為類的人的本質(zhì)規(guī)定。

　　13、王陽明是宋明理學(xué)中心學(xué)的集大成者，知行合一和致良知教是他的頗有特色的學(xué)說。

　　第二節(jié) 中國古代哲學(xué)的宇宙觀念和人生境界

　　1、中國哲學(xué)中的宇宙是指無限時(shí)空及其所包含的一切。

　　2、中國古人把東南西北上下四方之空間稱為“宇”;把古今旦幕、往來之時(shí)稱為“宙”。

　　3、中國古代宇宙的主要觀點(diǎn)：宇宙是至大無外的;宇宙是一個(gè)生生不已的大流，即易;宇宙不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而一個(gè)開放的、交融互攝、旁通統(tǒng)貫、有機(jī)聯(lián)系的整體;宇宙不是孤立、靜止、不變不動(dòng)或機(jī)械排列的，而是創(chuàng)進(jìn)不息，常生�；�的。

　　4、天人關(guān)系問題，也就是人在宇宙間之位置問題，也就是人生的意義問題。中國哲學(xué)主要主張?zhí)烊撕弦�，也有主張�(zhí)烊私粍俚摹?/P>

　　5、中國哲學(xué)中天人合一觀點(diǎn)有復(fù)雜的涵義：第一層是指人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律;第二層是指自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二，二而一的。

　　6、中國哲學(xué)把人看作是“最為天下貴”者。

　　7、境界說是中國人生哲學(xué)的一大特色。境界是指中國哲學(xué)追求的理想人格之極至的一種精神狀態(tài)，精神天地。

　　8、馮友蘭在《新原人》中將人生境界分為：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

　　第三節(jié) 中國傳統(tǒng)思維方式和行為方式

　　1、一般說來，中國哲學(xué)家欣賞整體動(dòng)態(tài)、辯證綜合與直覺體悟的思維方式。

　　2、《中庸》提出的為學(xué)五步驟是：博學(xué)之、審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

　　3、儒家中比較推崇邏輯之學(xué)的是荀子及其后學(xué)。

　　4、中國傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達(dá)的是辯證思維和直覺思維兩種方式。辯證思維方式強(qiáng)調(diào)整體、對(duì)待、過程、流衍、動(dòng)態(tài)平衡。

　　5、直覺體悟：即直覺地把握宇宙人生之根據(jù)和全體。

　　6、中國古代哲學(xué)的知行觀：即言行一致，要把自己所講的與自家身心的修煉結(jié)合起來。