第十五章 中國文化的類型和特點(diǎn)

　　第一節(jié) 中國文化的倫理類型

　　1、任何一種文化類型的形成都有其特定的自然地理環(huán)境、特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。

　　2、中國文化形成的三條件是：半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局和宗法與專制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。在這個(gè)相互影響相互制約的環(huán)境下形成的穩(wěn)定的生存系統(tǒng)和與之相應(yīng)的倫理型的中國傳統(tǒng)文化。

　　3、德性文化，是指中國傳統(tǒng)文化重德，以德攝智的文化。智性文化是相對于德性文化而言的，即重智的文化，是建立在西方宗教和哲學(xué)基礎(chǔ)上的文化。

　　4、中國文化的倫理型特色表現(xiàn)在：把人倫的觀念，貫徹到天地萬物之中。

　　5、中國文化的倫理型特征，主要源于中國古代社會(huì)宗法制度的完善及其影響的長期存在。宗法制度下的血親意識有的轉(zhuǎn)化為法律條文，主要是形成宗法式的倫理道德，長久地左右著人們的社會(huì)心理和行為規(guī)范。

　　6、倫理道德學(xué)說是中華學(xué)術(shù)的首要重心。

　　7、中國倫理型文化的積極作用表現(xiàn)在，強(qiáng)調(diào)道德面前人人平等，鼓勵(lì)人人都加強(qiáng)道德修養(yǎng);

　　對包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴(yán)格要求;此外在特定的歷史條件下，還能鼓勵(lì)人們自覺地維護(hù)正義，忠于國家民族，保持高風(fēng)亮節(jié)。消極作用是：它將倫理關(guān)系凝固化，絕對化，在一定程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。

　　8、孟子主張“人皆可以堯舜”，王陽明說“滿街都是圣人”，都是肯定凡夫俗子可以通過首先修養(yǎng)達(dá)到最高境界。

　　第二節(jié) 中國文化的特點(diǎn)

　　1、中國文化的總的特征是倫理型，此外還有：一是強(qiáng)大的生命力和凝聚力;二是重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，三是以家族為本位的宗法集體主義文化;四是尊君重民相反相成的政治文化;五是擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念;六是重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向;七是經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。

　　2、中國文化的生命力表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力等方面。同化力的典型是佛教文化傳入中國并中國化。融合力是指中國文化是以漢文化為基礎(chǔ)并吸收了境內(nèi)各民族、各地區(qū)的文化形成的中華文化。

　　3、中國文化的凝聚力具體表現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。

　　4、中國文化的同化力和融合力，是其無與倫比的生命延續(xù)力的內(nèi)在基礎(chǔ)。

　　5、中國文化是一種農(nóng)業(yè)文化，其整個(gè)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)的主導(dǎo)方面和支配力量是在自然經(jīng)濟(jì)軌道上運(yùn)行的農(nóng)業(yè)。

　　6、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)的形成的條件是黃河、長江哺育的中華大地為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極為優(yōu)越的條件，簡單的生產(chǎn)勞動(dòng)能夠維系人的生存。這一心態(tài)的主要表現(xiàn)：一是重農(nóng)尚農(nóng)的社會(huì)共識;二是重實(shí)際而黜玄想的務(wù)實(shí)精神;三是安土樂天的生活情趣;四是包含循環(huán)與恒久意識的變易觀念。

　　7 、宗法制度在中國根深蒂固，不僅由于氏族社會(huì)解體極不充分，而且由于此后自然經(jīng)濟(jì)長期延續(xù)。

　　8、與集權(quán)主義相伴生的另一影響深遠(yuǎn)的政治意識是民本主義。

　　9、民本主義，即民為邦本的思想，它是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的必然產(chǎn)物，尊君和重民相反而又相成，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼。

　　10、絕對尊君論是由法家提出來的。

　　11、民本主義同君主專制主義的關(guān)系是雙重的，一方面，民本主義與極端形態(tài)的暴政和絕對君權(quán)論是對立的;另一方面民本主義又和君主專制主義的一般形態(tài)相互補(bǔ)充，構(gòu)成所謂明君論。

　　12、從西周開始的疑天思潮以及敬德保民的思想觀念，對以后中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

　　13、對于鬼神的看法，儒家既有理性的一面，也有實(shí)用的一面，道家否定有人格、有意志的神。

　　中國文化在春秋戰(zhàn)國以后的發(fā)展，堅(jiān)持無神論觀點(diǎn)的不僅有科學(xué)家、思想家，還有文學(xué)家和歷史學(xué)家，可以說形成了一種無神論的文化傳統(tǒng)。

　　14、孟子認(rèn)為，道德四個(gè)善端是：惻隱之心、羞惡之心，辭讓之心，是非之心，并由此引伸出仁、義、禮、智四種道德品質(zhì)。

　　15、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向，對中國文化的影響是深遠(yuǎn)的，表現(xiàn)在教育領(lǐng)域，只有身份較低的人才去學(xué)習(xí)自然科學(xué);表現(xiàn)在中國科技領(lǐng)域是導(dǎo)致中國科技的落后。

　　16、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)是指中國文化長期以儒家經(jīng)學(xué)為主流，有著一以貫之的傳統(tǒng)，形成了獨(dú)自的特色。

　　17、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國文化的影響表現(xiàn)在：一是儒家思想對中國文化各方面的廣泛滲透;二是經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國宗教的發(fā)展的影響;三是在經(jīng)學(xué)的影響下，科學(xué)未能充分獨(dú)立，影響了科學(xué)的發(fā)展。

　　第十六章 中國傳統(tǒng)文化的基本精神

　　第一節(jié) 中國文化基本精神的涵義

　　1、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是民族文化基本精神的具體表現(xiàn)。

　　2、文化精神是相對于文化的具體表現(xiàn)而言的。文化的具體表現(xiàn)包括器物、制度、習(xí)慣、思想意識等層面，無不和內(nèi)在的文化精神相關(guān)系。

　　3、文化的基本精神屬于觀念形態(tài)的范疇。

　　4、文化的基本精神是指文化現(xiàn)象中最精微的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)，是指導(dǎo)和推動(dòng)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念。

　　5、中國文化基本精神是指中國傳統(tǒng)文化中那些長期受到人們尊崇并成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則的思想觀念和固有傳統(tǒng)，它們在歷史上起到了推動(dòng)歷史發(fā)展的作用，成為了歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。

　　6、思想觀念或文化傳統(tǒng)要成為中國文化的基本精神，標(biāo)準(zhǔn)有二：一是具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認(rèn)同接受，成為他們基本人生信念和自覺的價(jià)值追求;二是有維系民族生存和發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。

　　7、民族精神是指導(dǎo)民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想，是民族文化的主導(dǎo)思想。就其性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神;就其表現(xiàn)形式而言，它是民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

　　8、文化傳統(tǒng)是指受特定文化類型中價(jià)值系統(tǒng)的影響，經(jīng)過長期歷史積淀而逐漸形成的、為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的思想和行為方式上的難以移易的心理和行為習(xí)慣。

　　第二節(jié) 中國文化基本精神的主體內(nèi)容

　　1、中國文化基本精神的主體內(nèi)容：包括天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中。

　　2、中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，主張?zhí)炫c人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，可以達(dá)到統(tǒng)一;不象西方文化強(qiáng)調(diào)人要征服自然，改造自然，求得自己的生存和發(fā)展。

　　3、天人合一的思想，有一個(gè)逐漸演化的過程。作為一種思想觀念，遠(yuǎn)在先秦時(shí)期就已提出;但作為明確命題，則是由北宋著名哲學(xué)家張載最先提出來的。西周時(shí)期，主張?zhí)焓怯幸庵镜娜烁裆�，天人關(guān)系就是神人關(guān)系，這是中國古代天人合一思想的萌芽。莊子提出了人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的觀點(diǎn)，有著深刻的合理性;《易傳·文言》提出了著名的“與天地合其德”的精湛的天人合一思想。發(fā)展到漢代，董仲舒提出了天人感應(yīng)論，主張“人副天數(shù)”，當(dāng)然這是牽強(qiáng)附會(huì)的謬說;兩宋時(shí)期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮。張載認(rèn)為，世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都是由氣構(gòu)成的，氣是天人合一的基礎(chǔ)。實(shí)際上是肯定人是自然界的一部分，人與自然界統(tǒng)一于物質(zhì)性的氣。

　　4、天人合一思想的實(shí)際是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問題，或者說是自然界和精神的統(tǒng)一問題。它充分體現(xiàn)了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。

　　5、天人合一思想對現(xiàn)代社會(huì)的深刻啟示。

　　6、以人為本，就是指以人為考慮一切問題的根本，就是要在天地人之間，以人為中心;在人與神之間，以人為中心。

　　7、中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)是：人為萬物之靈，天地之間人為貴。

　　8、人本思想的社會(huì)功能：它不僅有助于人們合理地對待人與神的關(guān)系，增強(qiáng)人的主體意識，而且有助于抵制宗教神學(xué)。

　　9、宋明理學(xué)中有三個(gè)主要派別，即張載的氣本論，朱熹的理本論和王陽明的心本論，三者都否認(rèn)鬼神的存在。

　　10、宋明理學(xué)宣揚(yáng)的道德的人本主義，其重要表現(xiàn)是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中來考察，把人個(gè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體道德精神界的升華，寄托于整體關(guān)系的良性互動(dòng)。這一思想對人的精神的開放，對于個(gè)體道德自我建立，有著十分重要的意義。

　　11、與近代西方資產(chǎn)階級人本主義相區(qū)別，中國傳統(tǒng)文化中的人本主義明顯重人倫輕自然，重群體輕個(gè)體，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人義務(wù)和道德人格的獨(dú)立性，而不重視個(gè)人的權(quán)利和自由，這是一種落后。

　　12、剛健有為思想是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。

　　13、剛健有為的思想由孔子提出，他十分重視“剛”的品德，強(qiáng)調(diào)人有要堅(jiān)定性，知識分子有要責(zé)任感和奮斗精神。

　　14、《易傳》對剛健有為、自強(qiáng)不息的思想作了概括的經(jīng)典性的表述。它強(qiáng)調(diào)剛健的同時(shí)要文明，要中正，防止主觀盲動(dòng)等片面性。

　　15、中國傳統(tǒng)文化中也有柔靜無為之說，如老莊思想、宋儒思想，但沒有占上風(fēng)，只是作為剛健有為思想的補(bǔ)充。

　　16、堅(jiān)持獨(dú)立人格的思想是剛健自強(qiáng)思想的重要表現(xiàn)。

　　17、貴和尚中即貴和諧，尚中道，這一基本精神在中華民族和中國文化發(fā)展過程中起過十分重要的作用。

　　18、中西文化的重要差別之一就是中國文化重和諧統(tǒng)一，西方文化重分別和對抗。

　　19、和而不同，有容乃大。

　　20、《易傳》高度贊美并極力提倡和諧思想，提出了“太和”的觀念。

　　21、中國傳統(tǒng)文化十分重視宇宙自然的和諧，人與自然的和諧，特別是人與人之間的和諧。

　　22、“中”指事物的度，即不偏不倚，即不過度，也不要不及;此外，中也指對待事物的態(tài)度，既不“狂”，也不“狷”。

　　第三節(jié) 中國文化基本精神的功能

　　1、中國文化基本精神的功能包括：民族凝聚功能;精神激勵(lì)功能;價(jià)值整合功能等。

　　2、由于文化基本精神有著巨大的思想統(tǒng)攝性，它可以超越地域、階級、種族、時(shí)代的界限，將一個(gè)民族的人凝聚為一體，使之同心同德地為整個(gè)民族的利益和民族的長遠(yuǎn)利益而共同奮斗。

　　3、中國長期統(tǒng)一與中華文化中剛健自強(qiáng)、以和為貴的基本精神是分不開的。

　　4、自西周以來，作為一種理性自覺，大一統(tǒng)的觀念便深深扎根于中國人心中。

　　5、中國文化的基本精神，是民族凝聚力形成并發(fā)揮作用的思想基礎(chǔ)，也是它的思想核心;同時(shí)中國文化的基本精神也是增強(qiáng)并推動(dòng)民族凝聚力更新的精神力量。

　　6、中國文化中剛健自強(qiáng)的精神，在兩千多年的歷史中，一直激勵(lì)著人們奮發(fā)向上，不斷前進(jìn)，堅(jiān)持與內(nèi)部的惡劣勢力和外來的侵略壓迫作不屈不撓的斗爭。

　　7、中國文化中以人為本的精神，激勵(lì)人們尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，努力在現(xiàn)實(shí)生活中去發(fā)現(xiàn)人，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

　　8、中國文化中天人合一、以和為貴的精神，激勵(lì)人們維護(hù)整體利益，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向。

　　9、價(jià)值整合功能，即整合不同的價(jià)值觀，使其在中華一體的文化格局中熔鑄成為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體。

　　10、中國古代文化是在多元一體格局下發(fā)展起來的。