(六)價(jià)值及其特點(diǎn)、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇

　　(1)作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。

　　(2)價(jià)值具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性與多維性

　　價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：

　�、賰r(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　�、谌说男枰�不是主觀隨意的，而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。

　　價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：

　�、倏陀^事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)。

　�、谕�一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征。

　　③主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。

　　(3)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)

　　所謂價(jià)值評(píng)價(jià)，就是對(duì)客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。

　　價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)是：

　�、僭u(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。

　　②評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。

　�、墼u(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。

　　(4)價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)

　�、賰r(jià)值選擇：客體可以在各方面滿足主體人的不同需要，即主體可以根據(jù)需要對(duì)客體價(jià)值進(jìn)行選擇。

　�、趦r(jià)值選擇的實(shí)現(xiàn)：只要主體所作出的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇是合理的，即不損害和不有悖于人類主體的根本利益，不違背社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，價(jià)值的選擇就能夠?qū)崿F(xiàn)。

　　(七)真理與價(jià)值的關(guān)系

　　(1)真理和價(jià)值是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。

　　(2)真理和價(jià)值首先是有區(qū)別的：真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理時(shí)不能考慮人的主體需要和利益，而價(jià)值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動(dòng)要保證主體需要和利益的滿足;真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，而價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性;真理原則是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)活動(dòng)中的多樣化原則;真理是一元的，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。

　　(3)真理和價(jià)值作為人類活動(dòng)所追求的兩個(gè)目標(biāo)，二者又是統(tǒng)一的。二者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，有機(jī)的結(jié)合，人類才能合理、有效地進(jìn)行各種活動(dòng)。

　　方法論：

　　真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一原理是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論基礎(chǔ)

　　(1)無(wú)論在實(shí)踐還是在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，追求真理和創(chuàng)造價(jià)值都是人類歷史活動(dòng)的兩大根本原則。

　　前者要求人類按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，后者則要求人類必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合個(gè)人的生存和發(fā)展。前者使人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐符合客觀性，注重統(tǒng)一性，后者則使人的活動(dòng)符合目的性，側(cè)重多樣性。真理與價(jià)值的統(tǒng)一是人的活動(dòng)統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)合，是人的活動(dòng)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

　　(2)用馬克思真理和價(jià)值相統(tǒng)一的理論和方法來(lái)指導(dǎo)我們的改革實(shí)踐。

　　第一，要求我們對(duì)根據(jù)客觀存在的各種利益關(guān)系的分析，科學(xué)地把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，制定正確的路線、方針和政策。

　　第二，我們又要根據(jù)客觀規(guī)律的要求，根據(jù)科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)調(diào)節(jié)自己的需要和計(jì)劃，來(lái)規(guī)范自己的利益，找到各種利益的最佳結(jié)合點(diǎn)和結(jié)合方式。社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是基于這樣的基本規(guī)律提出來(lái)的。

　　(3)在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。堅(jiān)持真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，既堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)和改造世界，又把人們的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹 “以人為本”原則。

　　(八)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系

　　(1)認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)世界的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。

　　(2)認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約，辯證統(tǒng)一的關(guān)系。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。

　　(3)認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過(guò)程，也就是從必然走向自由的過(guò)程，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的改造。認(rèn)識(shí)必然，爭(zhēng)取自由，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)世界歷史性的過(guò)程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷的從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。

　　方法論：

　　認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，要有效的改造世界，又必須正確的認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須結(jié)合。理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論，離開(kāi)理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。

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