四、否定之否定規(guī)律

　　1.辯證的否定觀

　　第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。

　　第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。

　　第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。

　　第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

　　2.形而上學(xué)否定觀則認(rèn)為，否定是外在的否定，主觀任意的否定;否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定,這就既割斷了事物的聯(lián)系,又使發(fā)展中斷。它的信條是：“是就是，不是就不是;除此之外，都是鬼話。

　　3.否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一

　　事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個階段，即“肯定─否定─否定之否定”形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚棄”的結(jié)果，事物的這種否定之否定過程,從內(nèi)容上看,是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。

　　五、唯物辯證法的基本范疇

　　1.原因與結(jié)果

　　引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。

　　原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：

　　第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。

　　第二，原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，互為因果。

　　第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。

　　第四，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復(fù)合因果。

　　2.必然性和偶然性

　　必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。

　　偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

　　一方面，二者是有區(qū)別的:它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件;它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn);它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。另一方面，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路;偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充;必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

　　3.可能性和現(xiàn)實性

　　可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。

　　現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在�，F(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。把握事物的可能性，要注意區(qū)分可能性和不可能性、現(xiàn)實的可能性和抽象(非現(xiàn)實)的可能性、好的可能性和壞的可能性。

　　4.現(xiàn)象和本質(zhì)

　　現(xiàn)象和本質(zhì)也是既對立又統(tǒng)一的。一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握;現(xiàn)象是個別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、共同的，現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的;現(xiàn)象是生動、豐富的，本質(zhì)是比較深刻、單純的。

　　另一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì);任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

　　5.內(nèi)容和形式

　　內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒有無內(nèi)容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內(nèi)容。事物的內(nèi)容是無限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動作用;當(dāng)形式不適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。

　　六、客觀辯證法與主觀辯證法

　　1.唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。

　　2.客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物本身的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維中的辯證法，即認(rèn)識和思維的辯證運動和發(fā)展規(guī)律，亦稱為概念辯證法。

　　3.客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系：主觀辯證法是客觀辯證法的反映�？陀^辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。

　　七、客觀規(guī)律性與主觀能動性

　　1.規(guī)律及其客觀性

　　①規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　�、谝�(guī)律、本質(zhì)、必然性是同等程度的范疇。

　�、垡�(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性的特點。其中，客觀性是規(guī)律的根本特點。

　　2.自然規(guī)律和社會規(guī)律的關(guān)系

　　①自然規(guī)律和社會規(guī)律的聯(lián)系：自然和社會都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系;社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

　�、谧匀灰�(guī)律和社會規(guī)律的區(qū)別

　　自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用;社會規(guī)律是通過有目的有意識的人的活動實現(xiàn)的。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀條件就可以反復(fù)出現(xiàn);而社會規(guī)律所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象是不會重復(fù)出現(xiàn)的，即歷史事件不可重復(fù)。

　　3.人的主觀能動性和客觀規(guī)律的關(guān)系

　　①必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。

　�、谠谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮人的主觀能動性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。

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