15.中國(guó)模式成功之奧秘

　　中國(guó)特色社會(huì)主義道路不僅是適合中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展道路，而且具有一定的普遍性，乃至有人認(rèn)為中國(guó)模式是人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一種新道路。之所以這樣，是因?yàn)橹袊?guó)模式中蘊(yùn)含著剛?cè)嵯酀?jì)、執(zhí)兩用中的哲學(xué)智慧。

　　中國(guó)模式形成的30年，就是其經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整并不斷增強(qiáng)彈性的30年，但在這個(gè)過(guò)程中，又始終沒(méi)有失去其剛性。這個(gè)剛性就是黨在新時(shí)期的基本路線，即“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，始終堅(jiān)持，沒(méi)有動(dòng)搖。在堅(jiān)持剛性的同時(shí)，又通過(guò)改革創(chuàng)新不斷增強(qiáng)其彈性或靈活性，這就是對(duì)基本路線的內(nèi)容不斷進(jìn)行調(diào)整。比如，我們對(duì)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”做進(jìn)一步完善，把原來(lái)的以GDP增長(zhǎng)為主要指標(biāo)調(diào)整為符合科學(xué)發(fā)展要求的指標(biāo);把“四項(xiàng)基本原則”中的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的標(biāo)準(zhǔn)由原來(lái)的公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配，調(diào)整為今天的有中國(guó)特色的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，等等。

　　就中國(guó)的經(jīng)濟(jì)模式來(lái)說(shuō)，它是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的較好結(jié)合，是剛?cè)嵯酀?jì)的典范。資本主義主要靠市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)，但由于市場(chǎng)機(jī)制過(guò)于靈活，因而很難避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)。傳統(tǒng)社會(huì)主義看到了資本主義的弊病，取消了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只依靠政府這只“看得見(jiàn)的手”來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)，但由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管得太死，很難使經(jīng)濟(jì)富有活力。實(shí)踐證明，走兩個(gè)極端都是不成功的。中國(guó)特色社會(huì)主義既超越了資本主義，又揚(yáng)棄了傳統(tǒng)社會(huì)主義;既實(shí)行政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，又充分發(fā)揮市場(chǎng)的活力，使“看不見(jiàn)的手”與“看得見(jiàn)的手”同時(shí)發(fā)揮作用。

　　就中國(guó)的政治模式而言，也具有剛?cè)嵯酀?jì)的性質(zhì)。資本主義普遍實(shí)行多黨制，這種制度比較靈活，但卻常常影響政治穩(wěn)定，特別是在發(fā)展中國(guó)家，很容易引起政治動(dòng)蕩。而蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義實(shí)行一黨制，這在短期內(nèi)比較穩(wěn)定，但由于缺乏民主，最終會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重政治動(dòng)蕩甚至解體。中國(guó)特色社會(huì)主義的政治制度則既吸取了二者的優(yōu)點(diǎn)，又克服了它們的缺點(diǎn)，較蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的一黨制更具政治彈性和政治包容度;既保持了政治秩序的穩(wěn)定，又體現(xiàn)了廣泛的民主，特別是具有中國(guó)特色的協(xié)商民主，不僅提供了寬松的執(zhí)政環(huán)境,也積累了豐厚的政治和社會(huì)資源。

　　就中國(guó)的文化模式而言，它實(shí)行馬克思主義指導(dǎo)思想的一元化，同時(shí)允許和鼓勵(lì)思想文化發(fā)展的多樣化，這與中國(guó)文化傳統(tǒng)也是相吻合的。中華文化之所以數(shù)千年來(lái)沒(méi)有中斷，其中很重要的一個(gè)原因就是儒家思想的正統(tǒng)地位很少被動(dòng)搖。同時(shí)，各種文化、各種宗教共同發(fā)展，和諧共存。

　　16.中國(guó)特色社會(huì)主義(“中國(guó)模式”)

　　所謂中國(guó)特色，以下三大特征值得關(guān)注：

　　立足中國(guó)國(guó)情，是中國(guó)特色的前提所在。中國(guó)正處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義的初級(jí)階段。正是緣于這么一個(gè)基本背景，中國(guó)的發(fā)展，既不能割斷歷史，又不能超越階段。中國(guó)的發(fā)展，既受全球經(jīng)濟(jì)一體化的沖擊與作用，更需要自身的獨(dú)立自主、不懈努力。中國(guó)的發(fā)展，既需要借鑒、吸收國(guó)外成功的經(jīng)驗(yàn)，又必須注重自身的歷史與現(xiàn)實(shí)的諸多綜合元素的影響。因此，立足中國(guó)國(guó)情，是中國(guó)特色的前置條件。

　　堅(jiān)持中共領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)特色的根本所在。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。

　　振興中華民族，是中國(guó)特色的目標(biāo)所在。中國(guó)特色不是完全務(wù)虛的理念，中國(guó)特色應(yīng)當(dāng)有著自身的價(jià)值尺度與目標(biāo)取向。以振興中華民族、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作為中國(guó)特色的方向所系、目標(biāo)所在，在一定程度上超越了區(qū)域、階層和政黨組織，是一個(gè)能夠凝聚和調(diào)動(dòng)方方面面積極性、創(chuàng)造性的宏大目標(biāo)。

　　17.我國(guó)如何擴(kuò)大內(nèi)需 (本題重要)

　　(1)拉動(dòng)農(nóng)村消費(fèi)：“十一五”期間，國(guó)家應(yīng)充分挖掘農(nóng)業(yè)內(nèi)部增收潛力，擴(kuò)大養(yǎng)殖、園藝等勞動(dòng)密集型產(chǎn)品和綠色食品的生產(chǎn)，努力開拓農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)。大力發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)農(nóng)村勞動(dòng)力技能培訓(xùn)，引導(dǎo)富余勞動(dòng)力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)有序轉(zhuǎn)移，帶動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和小城鎮(zhèn)發(fā)展。，國(guó)家應(yīng)加大各級(jí)政府對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村增加投入的力度，擴(kuò)大公共財(cái)政覆蓋農(nóng)村的范圍，強(qiáng)化政府對(duì)農(nóng)村的公共服務(wù)，加強(qiáng)農(nóng)村公共衛(wèi)生和基本醫(yī)療服務(wù)體系建設(shè)，基本建立新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度。

　　(2)增加城鎮(zhèn)中低居民收入：中低收入階層是城鎮(zhèn)居民人口的重要組成部分。目前我國(guó)不僅城鄉(xiāng)收入差距逐步拉大，城鎮(zhèn)居民中高收入階層與中低收入階層的收入差距也在逐漸拉大。醫(yī)療、教育、住房等消費(fèi)正在對(duì)中低收入階層的即期消費(fèi)造成“擠壓”效應(yīng)。城市中中低收入者往往是消費(fèi)傾向最為強(qiáng)烈的人群之一，要增加居民收入，就必須提高城市中低收入者收入。“十一五”期間，國(guó)家應(yīng)著力提高中低收入者收入水平，加大調(diào)節(jié)收入分配的力度，強(qiáng)化對(duì)分配結(jié)果的監(jiān)管，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上逐步提高最低生活保障和最低工資標(biāo)準(zhǔn)。

　　(3)完善社會(huì)保障緩解消費(fèi)“后顧之憂”：由于社會(huì)保障體系尚未完善和健全，相當(dāng)多的居民對(duì)未來(lái)預(yù)期不穩(wěn)定，即使收入總額增加，也不愿增加即期消費(fèi)，而為可能出現(xiàn)的失業(yè)、醫(yī)療支出等進(jìn)行儲(chǔ)蓄。國(guó)家應(yīng)適當(dāng)降低教育、醫(yī)療等公益部門的消費(fèi)價(jià)格，采取措施控制其對(duì)消費(fèi)者的超額支出，對(duì)價(jià)格虛高、給民眾基本生活成本帶來(lái)巨大壓力的消費(fèi)也應(yīng)進(jìn)行控制。努力使民眾對(duì)未來(lái)預(yù)期不斷看好，消費(fèi)需求不斷釋放。

　　(4)改善消費(fèi)環(huán)境保障老百姓安全消費(fèi)：行業(yè)壟斷、地區(qū)封鎖、無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)、假冒偽劣等現(xiàn)象廣泛存在，食品安全問(wèn)題等因素直接影響著消費(fèi)品市場(chǎng)的快速增長(zhǎng)和持續(xù)發(fā)展。國(guó)家應(yīng)繼續(xù)加快流通領(lǐng)域法律法規(guī)的建設(shè)、進(jìn)一步整頓和規(guī)范市場(chǎng)秩序，堅(jiān)決打擊制假售假、商業(yè)欺詐、偷逃騙稅等行為，加快建設(shè)社會(huì)信用體系，健全失信懲戒制度。

　　18.建設(shè)生態(tài)文明

　　生態(tài)文明觀的核心是從“人統(tǒng)治自然”過(guò)渡到“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”。在政治制度方面，環(huán)境問(wèn)題進(jìn)入政治結(jié)構(gòu)、法律體系，成為社會(huì)的中心議題之一，在物質(zhì)形態(tài)方面，創(chuàng)造了新的物質(zhì)形式，改造傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，形成新的產(chǎn)業(yè)體系，如循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色產(chǎn)業(yè);在精神領(lǐng)域，創(chuàng)造生態(tài)文化形式，包括環(huán)境教育、環(huán)境科技、環(huán)境倫理，提高環(huán)保意識(shí)。

　　建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須建立符合社會(huì)發(fā)展要求的文明形態(tài)。建設(shè)生態(tài)文明，是踐行科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和保障。十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立。

　　建設(shè)生態(tài)文明必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，從思想意識(shí)上實(shí)現(xiàn)三大轉(zhuǎn)變：必須從傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”、“征服自然”等理念，向樹立“人與自然和諧相處”的理念轉(zhuǎn)變;必須從粗放型的以過(guò)度消耗資源破壞環(huán)境為代價(jià)的增長(zhǎng)模式，向增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的模式轉(zhuǎn)變;必須從把增長(zhǎng)簡(jiǎn)單地等同于發(fā)展的觀念、重物輕人的發(fā)展觀念，向以人的全面發(fā)展為核心的發(fā)展理念轉(zhuǎn)變。

　　19.為什么指導(dǎo)思想不能多元化

　　之所以必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是因?yàn)椋�馬克思主義是被100多年來(lái)世界歷史發(fā)展進(jìn)程，特別是我國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐反復(fù)證明了的科學(xué)真理，具有鮮明的科學(xué)性和真理性，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。我們的事業(yè)需要馬克思主義。只有堅(jiān)持以發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能沿著正確方向勝利前進(jìn)。

　　堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就要回答為什么在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)思想只能是一元的，而不能搞多元化。實(shí)際上，古今中外任何國(guó)家和社會(huì)，不管社會(huì)形態(tài)多么不同，不管社會(huì)思想多么復(fù)雜，但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，占支配地位的思想總是統(tǒng)治階級(jí)的思想，或者說(shuō)指導(dǎo)思想都是一元的。在當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，雖然各種思想主張五花八門，甚至允許批評(píng)資本主義乃至宣傳馬克思主義，但任何主張改變私有制、改變資本主義社會(huì)制度的思想，都會(huì)受到攻擊和限制，更不允許其占主導(dǎo)地位，不可能成為主流意識(shí)形態(tài)。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢?這是因?yàn)椋�在任何社�?huì)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)思想，都是由其起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。馬克思說(shuō)：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”指導(dǎo)思想一元化，正是這一人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的反映。同時(shí)，指導(dǎo)思想作為上層建筑的核心和靈魂部分，它既是上層建筑的重要內(nèi)容，又對(duì)維護(hù)上層建筑起著關(guān)鍵作用。社會(huì)制度的鞏固和完善，需要指導(dǎo)思想或者主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)提供理論指導(dǎo)、價(jià)值導(dǎo)向和精神支撐，它必然要集中反映統(tǒng)治階級(jí)的意志和思想。

　　隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深刻變革，社會(huì)思想、價(jià)值觀念日益多樣化，指導(dǎo)思想是不是可以搞多元化呢?首先，我們要看到，社會(huì)思想的多樣化和指導(dǎo)思想的一元化，是不同層次的問(wèn)題。一個(gè)是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種思想存在的狀態(tài)，一個(gè)是指這個(gè)社會(huì)占支配地位的思想是什么。社會(huì)思想的多樣，并不等于這個(gè)社會(huì)占支配地位的思想就要多元。恰好相反，正是因?yàn)樗�占支配地位，必然要求通過(guò)一元去引領(lǐng)多樣。其次，社會(huì)思想的多樣化并不排斥意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的有序化。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)思想文化領(lǐng)域的多樣化，是一種正常狀態(tài)。社會(huì)思想的多種多樣，有利于促進(jìn)思想的解放，激發(fā)起社會(huì)的活力，推動(dòng)理論、科技、文化等各方面的創(chuàng)新。但是，社會(huì)思想的多樣化，必須以有序化為前提。雜亂的、無(wú)序的多樣化是不利于社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展的。如果一個(gè)社會(huì)缺乏統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向，或者這種導(dǎo)向很蒼白乏力，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)就會(huì)或者陷入混亂，或者陷入停滯，社會(huì)發(fā)展就會(huì)受到影響。所以，對(duì)于一個(gè)正常的社會(huì)來(lái)講，就是既要允許社會(huì)思想和個(gè)人價(jià)值追求的多樣性，也要堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的一元化。概括地說(shuō)，就是多樣并存、一元指導(dǎo)。