15.中國模式成功之奧秘

　　中國特色社會主義道路不僅是適合中國國情的經(jīng)濟社會發(fā)展道路，而且具有一定的普遍性，乃至有人認為中國模式是人類經(jīng)濟社會發(fā)展的一種新道路。之所以這樣，是因為中國模式中蘊含著剛柔相濟、執(zhí)兩用中的哲學智慧。

　　中國模式形成的30年，就是其經(jīng)濟社會結構不斷調整并不斷增強彈性的30年，但在這個過程中，又始終沒有失去其剛性。這個剛性就是黨在新時期的基本路線，即“一個中心，兩個基本點”，始終堅持，沒有動搖。在堅持剛性的同時，又通過改革創(chuàng)新不斷增強其彈性或靈活性，這就是對基本路線的內容不斷進行調整。比如，我們對“以經(jīng)濟建設為中心”做進一步完善，把原來的以GDP增長為主要指標調整為符合科學發(fā)展要求的指標;把“四項基本原則”中的社會主義經(jīng)濟制度的標準由原來的公有制、計劃經(jīng)濟和按勞分配，調整為今天的有中國特色的社會主義基本經(jīng)濟制度，等等。

　　就中國的經(jīng)濟模式來說，它是社會主義基本經(jīng)濟制度與市場經(jīng)濟體制的較好結合，是剛柔相濟的典范。資本主義主要靠市場這只“看不見的手”來推動經(jīng)濟，但由于市場機制過于靈活，因而很難避免經(jīng)濟危機。傳統(tǒng)社會主義看到了資本主義的弊病，取消了市場經(jīng)濟，只依靠政府這只“看得見的手”來推動經(jīng)濟，但由于計劃經(jīng)濟管得太死，很難使經(jīng)濟富有活力。實踐證明，走兩個極端都是不成功的。中國特色社會主義既超越了資本主義，又揚棄了傳統(tǒng)社會主義;既實行政府對經(jīng)濟的宏觀調控，又充分發(fā)揮市場的活力，使“看不見的手”與“看得見的手”同時發(fā)揮作用。

　　就中國的政治模式而言，也具有剛柔相濟的性質。資本主義普遍實行多黨制，這種制度比較靈活，但卻常常影響政治穩(wěn)定，特別是在發(fā)展中國家，很容易引起政治動蕩。而蘇聯(lián)模式的社會主義實行一黨制，這在短期內比較穩(wěn)定，但由于缺乏民主，最終會導致嚴重政治動蕩甚至解體。中國特色社會主義的政治制度則既吸取了二者的優(yōu)點，又克服了它們的缺點，較蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的一黨制更具政治彈性和政治包容度;既保持了政治秩序的穩(wěn)定，又體現(xiàn)了廣泛的民主，特別是具有中國特色的協(xié)商民主，不僅提供了寬松的執(zhí)政環(huán)境,也積累了豐厚的政治和社會資源。

　　就中國的文化模式而言，它實行馬克思主義指導思想的一元化，同時允許和鼓勵思想文化發(fā)展的多樣化，這與中國文化傳統(tǒng)也是相吻合的。中華文化之所以數(shù)千年來沒有中斷，其中很重要的一個原因就是儒家思想的正統(tǒng)地位很少被動搖。同時，各種文化、各種宗教共同發(fā)展，和諧共存。

　　16.中國特色社會主義(“中國模式”)

　　所謂中國特色，以下三大特征值得關注：

　　立足中國國情，是中國特色的前提所在。中國正處在并將長期處在社會主義的初級階段。正是緣于這么一個基本背景，中國的發(fā)展，既不能割斷歷史，又不能超越階段。中國的發(fā)展，既受全球經(jīng)濟一體化的沖擊與作用，更需要自身的獨立自主、不懈努力。中國的發(fā)展，既需要借鑒、吸收國外成功的經(jīng)驗，又必須注重自身的歷史與現(xiàn)實的諸多綜合元素的影響。因此，立足中國國情，是中國特色的前置條件。

　　堅持中共領導，是中國特色的根本所在。中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領導下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會，建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內的科學理論體系。

　　振興中華民族，是中國特色的目標所在。中國特色不是完全務虛的理念，中國特色應當有著自身的價值尺度與目標取向。以振興中華民族、實現(xiàn)中華民族的偉大復興作為中國特色的方向所系、目標所在，在一定程度上超越了區(qū)域、階層和政黨組織，是一個能夠凝聚和調動方方面面積極性、創(chuàng)造性的宏大目標。

　　17.我國如何擴大內需 (本題重要)

　　(1)拉動農(nóng)村消費：“十一五”期間，國家應充分挖掘農(nóng)業(yè)內部增收潛力，擴大養(yǎng)殖、園藝等勞動密集型產(chǎn)品和綠色食品的生產(chǎn)，努力開拓農(nóng)產(chǎn)品市場。大力發(fā)展縣域經(jīng)濟，加強農(nóng)村勞動力技能培訓，引導富余勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)有序轉移，帶動鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和小城鎮(zhèn)發(fā)展。，國家應加大各級政府對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村增加投入的力度，擴大公共財政覆蓋農(nóng)村的范圍，強化政府對農(nóng)村的公共服務，加強農(nóng)村公共衛(wèi)生和基本醫(yī)療服務體系建設，基本建立新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度。

　　(2)增加城鎮(zhèn)中低居民收入：中低收入階層是城鎮(zhèn)居民人口的重要組成部分。目前我國不僅城鄉(xiāng)收入差距逐步拉大，城鎮(zhèn)居民中高收入階層與中低收入階層的收入差距也在逐漸拉大。醫(yī)療、教育、住房等消費正在對中低收入階層的即期消費造成“擠壓”效應。城市中中低收入者往往是消費傾向最為強烈的人群之一，要增加居民收入，就必須提高城市中低收入者收入�！笆�一五”期間，國家應著力提高中低收入者收入水平，加大調節(jié)收入分配的力度，強化對分配結果的監(jiān)管，在經(jīng)濟發(fā)展基礎上逐步提高最低生活保障和最低工資標準。

　　(3)完善社會保障緩解消費“后顧之憂”：由于社會保障體系尚未完善和健全，相當多的居民對未來預期不穩(wěn)定，即使收入總額增加，也不愿增加即期消費，而為可能出現(xiàn)的失業(yè)、醫(yī)療支出等進行儲蓄。國家應適當降低教育、醫(yī)療等公益部門的消費價格，采取措施控制其對消費者的超額支出，對價格虛高、給民眾基本生活成本帶來巨大壓力的消費也應進行控制。努力使民眾對未來預期不斷看好，消費需求不斷釋放。

　　(4)改善消費環(huán)境保障老百姓安全消費：行業(yè)壟斷、地區(qū)封鎖、無序競爭、假冒偽劣等現(xiàn)象廣泛存在，食品安全問題等因素直接影響著消費品市場的快速增長和持續(xù)發(fā)展。國家應繼續(xù)加快流通領域法律法規(guī)的建設、進一步整頓和規(guī)范市場秩序，堅決打擊制假售假、商業(yè)欺詐、偷逃騙稅等行為，加快建設社會信用體系，健全失信懲戒制度。

　　18.建設生態(tài)文明

　　生態(tài)文明觀的核心是從“人統(tǒng)治自然”過渡到“人與自然協(xié)調發(fā)展”。在政治制度方面，環(huán)境問題進入政治結構、法律體系，成為社會的中心議題之一，在物質形態(tài)方面，創(chuàng)造了新的物質形式，改造傳統(tǒng)的物質生產(chǎn)領域，形成新的產(chǎn)業(yè)體系，如循環(huán)經(jīng)濟、綠色產(chǎn)業(yè);在精神領域，創(chuàng)造生態(tài)文化形式，包括環(huán)境教育、環(huán)境科技、環(huán)境倫理，提高環(huán)保意識。

　　建設中國特色社會主義，必須建立符合社會發(fā)展要求的文明形態(tài)。建設生態(tài)文明，是踐行科學發(fā)展觀的內在要求，是建設和諧社會的基礎和保障。十七大報告中強調，要建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。

　　建設生態(tài)文明必須以科學發(fā)展觀為指導，從思想意識上實現(xiàn)三大轉變：必須從傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”、“征服自然”等理念，向樹立“人與自然和諧相處”的理念轉變;必須從粗放型的以過度消耗資源破壞環(huán)境為代價的增長模式，向增強可持續(xù)發(fā)展能力、實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的模式轉變;必須從把增長簡單地等同于發(fā)展的觀念、重物輕人的發(fā)展觀念，向以人的全面發(fā)展為核心的發(fā)展理念轉變。

　　19.為什么指導思想不能多元化

　　之所以必須堅持以馬克思主義為指導，是因為，馬克思主義是被100多年來世界歷史發(fā)展進程，特別是我國革命、建設和改革實踐反復證明了的科學真理，具有鮮明的科學性和真理性，是我們認識世界、改造世界的強大思想武器。我們的事業(yè)需要馬克思主義。只有堅持以發(fā)展著的馬克思主義為指導，中國特色社會主義事業(yè)才能沿著正確方向勝利前進。

　　堅持以馬克思主義為指導，就要回答為什么在意識形態(tài)領域指導思想只能是一元的，而不能搞多元化。實際上，古今中外任何國家和社會，不管社會形態(tài)多么不同，不管社會思想多么復雜，但在意識形態(tài)領域，占支配地位的思想總是統(tǒng)治階級的思想，或者說指導思想都是一元的。在當今發(fā)達資本主義國家，雖然各種思想主張五花八門，甚至允許批評資本主義乃至宣傳馬克思主義，但任何主張改變私有制、改變資本主義社會制度的思想，都會受到攻擊和限制，更不允許其占主導地位，不可能成為主流意識形態(tài)。為什么會出現(xiàn)這種情況呢?這是因為，在任何社會，意識形態(tài)領域的主導思想，都是由其起主導作用的經(jīng)濟基礎決定的。馬克思說：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量�！敝笇�思想一元化，正是這一人類社會發(fā)展規(guī)律的反映。同時，指導思想作為上層建筑的核心和靈魂部分，它既是上層建筑的重要內容，又對維護上層建筑起著關鍵作用。社會制度的鞏固和完善，需要指導思想或者主導意識形態(tài)提供理論指導、價值導向和精神支撐，它必然要集中反映統(tǒng)治階級的意志和思想。

　　隨著經(jīng)濟社會的深刻變革，社會思想、價值觀念日益多樣化，指導思想是不是可以搞多元化呢?首先，我們要看到，社會思想的多樣化和指導思想的一元化，是不同層次的問題。一個是指現(xiàn)實社會中各種思想存在的狀態(tài)，一個是指這個社會占支配地位的思想是什么。社會思想的多樣，并不等于這個社會占支配地位的思想就要多元。恰好相反，正是因為它占支配地位，必然要求通過一元去引領多樣。其次，社會思想的多樣化并不排斥意識形態(tài)領域的有序化。馬克思主義認為，人類社會思想文化領域的多樣化，是一種正常狀態(tài)。社會思想的多種多樣，有利于促進思想的解放，激發(fā)起社會的活力，推動理論、科技、文化等各方面的創(chuàng)新。但是，社會思想的多樣化，必須以有序化為前提。雜亂的、無序的多樣化是不利于社會穩(wěn)定和社會發(fā)展的。如果一個社會缺乏統(tǒng)一的價值導向，或者這種導向很蒼白乏力，社會運轉就會或者陷入混亂，或者陷入停滯，社會發(fā)展就會受到影響。所以，對于一個正常的社會來講，就是既要允許社會思想和個人價值追求的多樣性，也要堅持社會價值導向的一元化。概括地說，就是多樣并存、一元指導。