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文都教育:2009年考研政治大綱要點(diǎn)5天速記(4)

  第4章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程

  認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

  認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)

  主體在認(rèn)識(shí)中的作用

  認(rèn)識(shí)中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系

  實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

  中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義

  認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

  從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

  從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

  理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用

  認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性

  認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

  理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新

  真理與價(jià)值真理及其客觀性

  真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系

  真理的具體性

  檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

  價(jià)值及其客觀性和主體性

  價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度

  價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)

  真理和價(jià)值的關(guān)系

  辯證思維的基本方法思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)中的作用

  辯證思維的基本方法

  辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法

  一、認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

  1.反映論是唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn),它認(rèn)為認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀世界,認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。

  2.先驗(yàn)論是唯心主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn),它把物質(zhì)世界看做是主觀或“客觀精神”的產(chǎn)物。先驗(yàn)論有兩種形式,即主觀唯心主義的先驗(yàn)論和客觀唯心主義的先驗(yàn)論。

  3.馬克思主義主張反映論。它認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映(認(rèn)識(shí)本質(zhì))。

  二、認(rèn)識(shí)的主體、客體

  1.主體是處在一定社會(huì)條件下從事實(shí)踐活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)的客體即認(rèn)識(shí)的對(duì)象,是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)、同主體發(fā)生聯(lián)系的那一部分客觀事物和認(rèn)識(shí)對(duì)象。

  2.主體與客體的辯證關(guān)系:主體受制于客體;主體又能動(dòng)地改造客體,使客體向主體轉(zhuǎn)化。

  3. 認(rèn)識(shí)的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系。

  三、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)

  1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、目的,對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。

  2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。

  四、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀

  中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的基本觀點(diǎn):行先于知,由行致知的思想;知之明也,因知進(jìn)行的思想;注重實(shí)效,以行論知的思想;知行并進(jìn),相資為用的思想。

  五、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)(注意出選擇題)

  1.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,是關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。

  2.理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,是對(duì)事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。

  3.二者辯證關(guān)系:相互依存、相互滲透;理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí);感性認(rèn)識(shí)有待深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。

  4.割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系,會(huì)產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤傾向:一種片面夸大理性認(rèn)識(shí)作用的唯理論(教條主義);另一種是片面夸大感性認(rèn)識(shí)作用的經(jīng)驗(yàn)論(經(jīng)驗(yàn)主義)。

  5.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩次飛躍中的第一次,另一次飛躍是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。

  6.非理性因素是指人的情感、意志,包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等,以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、直覺(jué)、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。具有動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)的作用,重視非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用。

  六、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性

  人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

  七、理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新(實(shí)際運(yùn)用)

  1.創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新,實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

  2.認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái),主要是從群眾的實(shí)踐中來(lái);認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去,也主要是回到群眾的實(shí)踐中去。辯證法的“個(gè)別—一般—個(gè)別”、認(rèn)識(shí)論的“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”、群眾路線的“群眾—領(lǐng)導(dǎo)—群眾”三個(gè)公式是一致的。

  八、真理及其客觀性

  1.真理是標(biāo)志主觀與客觀符合的哲學(xué)范疇,是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。它在形式上是主觀的,但它的內(nèi)容是客觀的。

  2.真理的絕對(duì)性是指任何真理都包含有不依賴于主體而存在的、符合客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的客觀內(nèi)容;真理的相對(duì)性指的是在一定的歷史階段和條件之下,人類對(duì)客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是相對(duì)的、有條件的,總是具有局限性,是不完全的。二者是相互滲透、相互包含的;絕對(duì)真理和相對(duì)真理是辯證轉(zhuǎn)化的。

  3.真理又是具體的,有條件的。

  九、檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)(重難點(diǎn))

  1. 實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這是由實(shí)踐的特點(diǎn)(直接現(xiàn)實(shí)性)和真理的本性決定的。

  2. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和不確定性。

  絕對(duì)性是指:只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn);

  不確定性是指:①一定歷史階段的具體實(shí)踐具有局限性,往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性;②實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程,不是一次完成的;③已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

  十、價(jià)值

  1.價(jià)值是指客體以自身屬性滿足主體需要。價(jià)值由兩方面構(gòu)成,一方面是主體的需要和利益,另一方面是客體的某種屬性或性能。因此,價(jià)值既有客觀性,又有主體性。

  2.價(jià)值評(píng)價(jià)。只有那些既有利于社會(huì)發(fā)展,又對(duì)個(gè)人或群體有意義的需要,才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。

  3.真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。

  十一、認(rèn)識(shí)論與思想路線

  辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線在本質(zhì)上是一致的。黨的思想路線是:一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。黨的思想路線的核心是解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn)。

  十二、辯證思維的基本方法

  1.唯物辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法。

  2.辯證思維的基本方法:歸納和演繹、分析和綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一。

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