四、 社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)
考點(diǎn)13 意識(shí)形態(tài)與文化結(jié)構(gòu)
(1) 意識(shí)形態(tài)屬于社會(huì)意識(shí)范疇。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)的全部精神現(xiàn)象及其過程,總括了社會(huì)的各種意識(shí)要素和觀念形態(tài)。在社會(huì)意識(shí)諸形式中,那些反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、也反映一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的觀念體系,就是意識(shí)形態(tài)。
現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)比較復(fù)雜,往往有三種意識(shí)形態(tài)并存：一是反映該社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系以及政治制度的意識(shí)形態(tài);二是舊社會(huì)的意識(shí)形態(tài),它反映的是已經(jīng)消滅和正在消滅的舊的生產(chǎn)關(guān)系;三是反映現(xiàn)存社會(huì)里成長(zhǎng)著的新社會(huì)因素的新意識(shí)形態(tài)。各種意識(shí)形態(tài)之間不可避免地要展開斗爭(zhēng)。
(2) 社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)是指以社會(huì)意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的各種意識(shí)要素與觀念形態(tài)的有機(jī)系統(tǒng)。在社會(huì)意識(shí)諸形式中,那些不反映一定社會(huì)集團(tuán)的利益和要求,在階級(jí)社會(huì)中不具有階級(jí)性的意識(shí)形式,如自然科學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等,也是社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。
(3) 作為文化結(jié)構(gòu)中主體部分的意識(shí)形態(tài)屬于思想的上層建筑,它同政治的上層建筑即政治結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成全部上層建筑。
考點(diǎn)14 意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)、相對(duì)獨(dú)立性及其社會(huì)功能
(1) 意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映,這是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。
�、僖庾R(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在,有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的意識(shí)形態(tài),抽象的意識(shí)形態(tài)是不存在的。
�、谝庾R(shí)形態(tài)隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展,永恒不變的意識(shí)形態(tài)是不存在的。
③在階級(jí)社會(huì)中,超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是不存在的。統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài),因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)上、政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí),必然要在文化上也占統(tǒng)治地位。
�、苌鐣�(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),即社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的原理,是歷史唯物主義的一條基本原理,對(duì)于我們認(rèn)識(shí)各種政治的、法律的、道德的、宗教的觀念具有重要的方法論意義,它有助于我們揭示各種觀念所反映的社會(huì)內(nèi)容和階級(jí)實(shí)質(zhì)。如資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者提出的“自由、平等、博愛”的“天賦人權(quán)”觀念,就是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映,是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。
(2) 意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性及其社會(huì)功能。
�、偎^意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性,是指意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在,但它一經(jīng)產(chǎn)生,便具有自己相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律,主要表現(xiàn)在：第一,意識(shí)形態(tài)的變化發(fā)展同社會(huì)存在的變化發(fā)展不完全同步;第二,意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性;第三,意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)具有能動(dòng)的反作用。這是意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)能動(dòng)的反作用,集中體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)、調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)這兩大功能上。意識(shí)形態(tài)不僅能反映現(xiàn)實(shí)社會(huì),而且能評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)社會(huì),評(píng)價(jià)的結(jié)果便是維護(hù)或批判。
②意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)反作用的原理,要求我們加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè),用先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)武裝、感染、教育和引導(dǎo)人,這是建設(shè)社會(huì)主義的一項(xiàng)重要任務(wù)。
考點(diǎn)15 文化的本質(zhì)和功能
(1) 文化有廣義和狹義兩種含義：廣義文化,是指人類活動(dòng)所創(chuàng)造的一切成果,包括物質(zhì)文化、政治文化和精神文化;狹義文化,是指精神文化,即觀念形態(tài)的文化。一般地說,文化是人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的總稱,是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。
(2) 文化的本質(zhì)即人化,是人類所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化形式。作為觀念形態(tài)的文化是與一定的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相關(guān)聯(lián)的,“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。
(3) 文化的基本特點(diǎn)：第一,人化的形式。是否具有“文化意義”,核心在于是否體現(xiàn)了人的特點(diǎn)和人的尺度,即是否具有人化形式。第二,社會(huì)的性質(zhì)。文化只有對(duì)它的創(chuàng)造者及在可能范圍內(nèi)的一切人都有價(jià)值時(shí),才具有文化意義。第三,多樣的形態(tài)。由于地域、民族、社會(huì)發(fā)展程度的不同,世界各國(guó)各民族的文化具有多樣性。
(4) 文化的社會(huì)功能：第一,信息功能。文化會(huì)傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn),維持社會(huì)歷史的連續(xù)性。第二,教化、培育和塑造功能。文化是人創(chuàng)造的,人創(chuàng)造的文化反過來又塑造人,使人成為社會(huì)人,推動(dòng)人的發(fā)展。人是文化的存在物。第三,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力功能。文化作為人與自然、人與人之間關(guān)系的中介推動(dòng)著社會(huì)前進(jìn)。人類社會(huì)是在基本需要(初級(jí)需要)-文化活動(dòng)模式-新的高級(jí)需要-新的文化活動(dòng)模式的不斷循環(huán)中發(fā)展的。第四,認(rèn)識(shí)功能。這表現(xiàn)在：一是擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的主體性,使主體由個(gè)體提升為“類”;二是提供認(rèn)識(shí)的背景,以一種潛在的慣性力量制約或影響人的思維過程;三還是各民族自我認(rèn)識(shí)(自我意識(shí))的重要途徑�？傊�,文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治具有能動(dòng)的反作用,是人類社會(huì)不可缺少的重要內(nèi)容,是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志。
(5) 先進(jìn)文化建設(shè)是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義一個(gè)重要方面。
①先進(jìn)文化是符合最廣大人民的根本利益,與社會(huì)發(fā)展的方向相一致,對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步起促進(jìn)作用的思想文化。
�、谙冗M(jìn)文化是人類存在和發(fā)展的靈魂,是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持,是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的重要方式和基本條件,是把人與人緊密聯(lián)系的精神紐帶和凝聚力量。
�、蹐�(jiān)持什么樣的文化方向,推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化,是一個(gè)政黨在思想上、精神上的一面旗幟。當(dāng)代中國(guó)發(fā)展先進(jìn)文化,就是發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義文化,就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明。我們要按照“三個(gè)代表”重要思想中“始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的要求,堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),吸收外來文化的精華,在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中,推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化大發(fā)展、大繁榮,促進(jìn)人與社會(huì)全面發(fā)展。
考點(diǎn)16 文明和文明形態(tài)
(1) 文化與文明既相聯(lián)系又相區(qū)別：第一,文化作為社會(huì)歷史范疇,是與自然比較而言的;文明是同野蠻、無知和愚昧相對(duì)立的,它標(biāo)志著人類的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)。第二,文化包括人類活動(dòng)的整個(gè)過程以及活動(dòng)方式;文明主要是指人類活動(dòng)的結(jié)果。第三,文化包括人類活動(dòng)的一切成果;文明一般指人類活動(dòng)的積極成果。第四,文化與文明又不可分割地聯(lián)系著,一般來說,社會(huì)的文化進(jìn)步程度越高,社會(huì)文明的發(fā)展水平也就越高。
(2) 文明具有多種形態(tài),包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明(人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展)。
考點(diǎn)17 社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展
(1) 不斷促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求,也是全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建和諧社會(huì)、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本要求。
(2) 社會(huì)的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)是辯證統(tǒng)一的：第一,物質(zhì)文明是人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的有益成果,表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步;政治文明是人們?cè)谡螌?shí)踐活動(dòng)中形成的有益成果,表現(xiàn)為社會(huì)政治制度和政治生活的進(jìn)步;精神文明是在人們改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界中形成的有益成果,表現(xiàn)為精神生活的進(jìn)步。第二,物質(zhì)文明建設(shè)在社會(huì)發(fā)展中處于基礎(chǔ)地位,政治文明建設(shè)為社會(huì)發(fā)展提供政治和法律保障,精神文明建設(shè)為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、思想保證和智力支持。
(3) 以胡錦濤為總書記的黨中央從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā),提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù),把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體,這是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)分別為社會(huì)建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)、政治保障和精神支撐,而社會(huì)建設(shè)則為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。只有經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展,才是中國(guó)特色社會(huì)主義。
【推薦】考試吧專供：2008經(jīng)濟(jì)師中級(jí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)壓題密卷
2008經(jīng)濟(jì)師考試(中級(jí))《經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)》預(yù)測(cè)試卷匯總
