考點(diǎn)5 社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)
(1) 如何理解社會(huì)的本質(zhì),是社會(huì)歷史觀的核心問(wèn)題,也是各派哲學(xué)爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。
(2) 在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前,關(guān)于社會(huì)本質(zhì)的觀點(diǎn)主要有三種：一是把人類社會(huì)神化的神學(xué)歷史觀,二是把人類社會(huì)精神化的唯心主義歷史觀,三是把人類社會(huì)自然化的自然主義歷史觀。這三者共同的認(rèn)識(shí)論根源,是不理解實(shí)踐及其在社會(huì)生活中的基礎(chǔ)性地位和作用,不能用科學(xué)的實(shí)踐觀來(lái)看待社會(huì)生活及其歷史發(fā)展。
(3) 馬克思主義哲學(xué)通過(guò)對(duì)人類實(shí)踐及其在社會(huì)生活中基礎(chǔ)性作用的全面分析,指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”,從而在人類思想史上第一次科學(xué)地揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)。
�、賹�(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的社會(huì)性活動(dòng),包含三重關(guān)系,即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系及人與自身意識(shí)的關(guān)系,這些關(guān)系構(gòu)成了人類社會(huì)的基本關(guān)系,因而實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。
②實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。實(shí)踐有三種基本類型,即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐,處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和精神文化實(shí)踐。這三種實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域,并對(duì)象化為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。
�、蹖�(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展主要是社會(huì)關(guān)系的變化及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷,而實(shí)踐尤其是生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系變化、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的基礎(chǔ)。因此,物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。
總之,確認(rèn)實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì),不是否定社會(huì)的物質(zhì)性,而恰恰是為了說(shuō)明社會(huì)物質(zhì)性的特殊本質(zhì),從而為科學(xué)地揭示社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律提供依據(jù)。
(4) 社會(huì)是人的社會(huì),社會(huì)歷史是人們自己創(chuàng)造的,社會(huì)規(guī)律是人們活動(dòng)的規(guī)律,這些都表明了人類社會(huì)發(fā)展不同于自然界發(fā)展。馬克思把社會(huì)歷史理解為自然歷史過(guò)程,指明人類社會(huì)具有不同于自然界的特點(diǎn),但本質(zhì)上同自然界一樣是一個(gè)物質(zhì)體系,其發(fā)展也是一個(gè)合乎規(guī)律的客觀過(guò)程。這是馬克思從實(shí)踐出發(fā)考察社會(huì)生活得出的必然結(jié)論,也是對(duì)社會(huì)歷史過(guò)程及其本質(zhì)所作的科學(xué)概括。社會(huì)歷史是自然歷史過(guò)程觀點(diǎn)的重要意義,它使人們有可能以自然科學(xué)的精確眼光來(lái)考察社會(huì)歷史,同時(shí)也給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)提供了客觀依據(jù)。
考點(diǎn)6 社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)
(1) 社會(huì)有機(jī)體思想在馬克思主義哲學(xué)中占有重要地位,它為我們?nèi)胬斫馍鐣?huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、生長(zhǎng)機(jī)制及運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了科學(xué)的方法論。
(2) 社會(huì)有機(jī)體是囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇,是指人類社會(huì)是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種關(guān)系同時(shí)存在又相互依存的統(tǒng)一整體。社會(huì)有機(jī)體的基本特征：第一,它形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)之中。社會(huì)有機(jī)體根源于人的生產(chǎn)實(shí)踐,整個(gè)社會(huì)機(jī)體是在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的。社會(huì)有機(jī)體直接形成于人們之間的交往活動(dòng),人們之間的以工具、語(yǔ)言等為中介的交往活動(dòng)形成了社會(huì)有機(jī)體。第二,它是一種以人為主體的具有自我意識(shí)的有機(jī)體。第三,它再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。正是在物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)(社會(huì)有機(jī)體維系各種關(guān)系的控制器)和人自身的生產(chǎn)(種的繁衍)這三種生產(chǎn)中,社會(huì)才成其為“一切關(guān)系同時(shí)存在又互相依存的社會(huì)機(jī)體”。
(3) 社會(huì)有機(jī)體思想的方法論意義：第一,要把社會(huì)看做處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體;第二,要對(duì)社會(huì)進(jìn)行總體性研究,從總體中理解和說(shuō)明各個(gè)部分。社會(huì)發(fā)展目標(biāo)中“四位一體”的新布局和科學(xué)發(fā)展觀中“五個(gè)統(tǒng)籌”的新思路,以及可持續(xù)發(fā)展的“代際平等”的新理念,都是社會(huì)有機(jī)體思想的創(chuàng)造性運(yùn)用。
