第二章 世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)
一、 物質(zhì)及其存在形式
考點(diǎn)1 辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義
(1) “物質(zhì)”范疇是唯物主義關(guān)于世界本原的最高抽象,是唯物主義世界觀的基石。
�、俟糯鷺闼匚ㄎ镏髁x依據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀,把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物。這是一種天才的猜測(cè),但缺乏科學(xué)根據(jù)。
�、诮味蠈W(xué)唯物主義根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次的認(rèn)識(shí),把物質(zhì)歸結(jié)為原子,認(rèn)為它的屬性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性。這有一定的科學(xué)依據(jù),但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別,經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn),也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻,尤其不能說(shuō)明社會(huì)生活的物質(zhì)性。
(2) 辯證唯物主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧的“物質(zhì)”定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的,它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在,為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映�！�
①列寧物質(zhì)定義的基本思想：第一,物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性。第二,物質(zhì)是對(duì)一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象,它既包括自然事物,也包括人的實(shí)踐活動(dòng);既可以是物質(zhì)實(shí)體,也可以是物質(zhì)關(guān)系和物質(zhì)活動(dòng);既包括天然自然,也包括人工自然。第三,這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在,為我們的意識(shí)所反映。
�、诹袑幬镔|(zhì)定義的重大意義：第一,它從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中規(guī)定物質(zhì),指出物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)的客觀實(shí)在,說(shuō)明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性,意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴(lài)性、派生性,堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論,同唯心主義、二元論劃清了界限。第二,它指出物質(zhì)“是人通過(guò)感覺(jué)感知的”,“為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映”,堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論,同不可知論劃清了界限,為人類(lèi)探索宇宙的奧秘指明了方向。第三,它對(duì)物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了最高的哲學(xué)概括,指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性,堅(jiān)持了辯證唯物主義,同各種形式的舊唯物主義劃清了界限。物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)是物質(zhì)的個(gè)性,是相對(duì)的,但它們都具有客觀實(shí)在性,是絕對(duì)的�，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷證實(shí)、豐富和深化著辯證唯物主義的物質(zhì)觀。
�、垴R克思主義物質(zhì)觀的變革,突出地表現(xiàn)在它把人類(lèi)實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將它包含到對(duì)物質(zhì)范疇的理解中,從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。
考點(diǎn)2 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)與靜止,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間
(1) 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)。
�、龠\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,囊括宇宙中所發(fā)生的一切變化及其過(guò)程,從簡(jiǎn)單的位移直到人的思維。
�、谖镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分割：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性;運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者和實(shí)在基礎(chǔ)。設(shè)想有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征,設(shè)想有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。
�、畚镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形式復(fù)雜多樣,基本形式有機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。第一,各種運(yùn)動(dòng)形式相互區(qū)別,具有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定規(guī)律,不能把低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式拔高為高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式,也不能把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。把機(jī)械運(yùn)動(dòng)看成是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的惟一形式,是機(jī)械論;用單純的生物運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明社會(huì)運(yùn)動(dòng),是社會(huì)達(dá)爾文主義。第二,各種運(yùn)動(dòng)形式相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化,低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的存在基礎(chǔ),高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是在低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的并包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。
物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性原理對(duì)于科學(xué)研究有重要意義：第一,它提供了科學(xué)分類(lèi)的客觀依據(jù)。第二,它提供了理解科學(xué)發(fā)展過(guò)程的一個(gè)正確方法。研究低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是了解高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ),利用研究低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律和方法去研究更高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是科學(xué)研究中的重要環(huán)節(jié);研究高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式有助于理解低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。
(2) 運(yùn)動(dòng)與靜止。
�、凫o止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài),是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。相對(duì)靜止有兩種基本情形：一是機(jī)械運(yùn)動(dòng)中特定物體之間沒(méi)有發(fā)生位置移動(dòng);二是事物處于量變階段,沒(méi)有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。
承認(rèn)相對(duì)靜止有積極意義：相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件,是人們認(rèn)識(shí)和利用事物的前提,是理解和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度。
�、谖镔|(zhì)的具體形態(tài)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一。相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng),靜中有動(dòng);絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含著相對(duì)靜止,動(dòng)中有靜。否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng),把相對(duì)靜止絕對(duì)化,就會(huì)走向形而上學(xué)不變論;借口絕對(duì)運(yùn)動(dòng),否認(rèn)相對(duì)靜止,就會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。
運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系原理的重要意義：它要求我們用運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理一切問(wèn)題,防止思想僵化和行動(dòng)保守,對(duì)事物的靜態(tài)分析必須與動(dòng)態(tài)考察相結(jié)合,正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。
(3) 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間。
�、贂r(shí)間空間是運(yùn)動(dòng)著物質(zhì)的存在形式。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性,時(shí)間的特點(diǎn)是一維性�？臻g是運(yùn)動(dòng)著物質(zhì)的伸張性、廣延性,空間的特點(diǎn)是三維性。
�、跁r(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性,表明了時(shí)間和空間的客觀性,它們作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣是客觀存在的。時(shí)間和空間的這種客觀性,要求我們做任何工作,依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
�、蹠r(shí)空既是絕對(duì)的,又是相對(duì)的,是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空存在的客觀實(shí)
在性。時(shí)空的相對(duì)性是指時(shí)空特性的可變性,時(shí)空的特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性的變化而變化,人們關(guān)于時(shí)空的觀念也是可變的。愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化,非歐幾何學(xué)和廣義相對(duì)論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同,這些都證明時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離以及時(shí)空是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。形而上學(xué)時(shí)空觀割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系,否認(rèn)時(shí)空特性的相對(duì)性。相對(duì)主義時(shí)空觀借口時(shí)空特性和人們時(shí)空觀念的可變性,否認(rèn)時(shí)空的客觀性,陷入唯心主義。
�、軙r(shí)空既是無(wú)限的,又是有限的,是無(wú)限和有限的統(tǒng)一。物質(zhì)世界在時(shí)間和空間上是無(wú)限的,而具體事物的時(shí)間和空間都是有限的。時(shí)空的無(wú)限性和有限性是辯證的統(tǒng)一：第一,無(wú)限存在于有限之中,無(wú)限的時(shí)空是由特定的有限時(shí)空構(gòu)成的;第二,有限包含無(wú)限,任何有限的事物都包含無(wú)限的結(jié)構(gòu)和層次;第三,有限轉(zhuǎn)化為無(wú)限,超出有限即趨向無(wú)限。
科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展,不斷沖破時(shí)空有限論所設(shè)置的界限,日益證實(shí)著時(shí)空的無(wú)限性。時(shí)間的無(wú)限性表明物質(zhì)世界的永恒性,空間的無(wú)限性表明物質(zhì)世界的惟一性。時(shí)空無(wú)限性原理是辯證唯物主義的重要組成部分,堅(jiān)持時(shí)空無(wú)限性原理有重要意義：第一,它是堅(jiān)持世界物質(zhì)性原理的必要條件;第二,它也是批判唯心主義、破除宗教迷信、確立革命人生觀的科學(xué)依據(jù)之一。
