三、分析題：34—38題，每小題10分，共50分。要求結合所學知識分析材料回答問題。

　　34. 閱讀下列材料并回答問題：

　　材料1

　　唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當?shù)缴�產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應當?shù)接嘘P時代的哲學中去尋找，而應當?shù)接嘘P時代的經(jīng)濟中去尋找�！�…在生產(chǎn)方法和交換形式中已經(jīng)不知不覺地發(fā)生了變化，適合于早先的經(jīng)濟條件的社會制度已經(jīng)不再同這些變化相適應了。同時這還說明，用來消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的弊病的手段，也必然以或多或少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關系本身中。

　　——摘自《反杜林論》

　　材料2��

　　馬克思說：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前。是決不會滅亡的，而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質(zhì)存在條件在舊的細胞里成熟以前是決不會出現(xiàn)的，所以人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者基本至少是在生成過程中的時候才會產(chǎn)生�！�

　　——摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷

　　材料3��

　　人類的各個時期彼此借以區(qū)別的，僅僅是宗教的變遷。某一歷史運動，只有在它深入人心的時候，才是根深蒂固的。心不是宗教的形式，因而宗教也不應當存在于心中；心是宗教的本質(zhì)。

　　——摘自《西方哲學原著選讀》

　　請回答：

　�。�1）材料1、2的基本觀點是什么？請說明二者的共同之處。

　�。�2）怎樣理解材料3中“人類的各個時期彼此借以區(qū)別的，僅僅是宗教的變遷”這句話？這句話的觀點與材料1 和材料2的觀點有何區(qū)別？��

　　35. 閱讀下列材料并回答問題：

　　秋收起義幾仗打下來，部隊相繼失利，損失很大，隊伍“竟至潰不成軍”。毛澤東在文家市里仁學校召開了前敵委員會會議，討論部隊的進軍方向問題。毛澤東拿著一份從學校借來的地圖，指著湘贛邊界山形最寬的部分，用生動形象的比喻說：這里像眉毛一樣的地方，是羅霄山脈中段，最適合做我們的落腳點，我們要到那里去當“山大王”。

　　聽了毛澤東的分析，在經(jīng)過激烈爭論后，大多數(shù)同志同意毛澤東的主張，也有一些同志不同意毛澤東的意見，師長余灑度就極力反對，他說攻打長沙是省委決定了的，我們現(xiàn)在全軍會師了，就應該立即反攻瀏陽，直取長沙；不打長沙，卻退到農(nóng)村，這叫什么革命？毛澤東耐心地說：我們這個山大王是紅色的“山大王”，而不是過去的“山大王”，是代表人民利益的工農(nóng)武裝，是共產(chǎn)黨領導的，有主義、有政策、有辦法的“山大王”。中國政治不統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)展不平衡，矛盾很多，我們要找敵人統(tǒng)治薄弱的地方。毛澤東的話，通俗易懂，包含著極其豐富的深刻的真理�？傊笓]盧德銘堅決支持毛澤東的主張，他說：毛委員講得對，現(xiàn)在交通要道和城市不是我們占領的地方。如果攻打長沙，就有全軍覆沒之險。

　　——蘇揚：《中國出了個毛澤東——中外名人的評說》，解放軍出版社，1991年

　　請回答：

　�、胖袊�革命的發(fā)展道路是什么？為什么必須走這條道路？（4分）

　�。�2）井岡山革命根據(jù)地的建立，對中國革命有什么影響？（6分）

　　36. 閱讀下列材料并回答問題：

　　材料1

　　我們對袁世凱有很友好的感情和敬意，我們希望看到，作為革命的一個結果，有一個強有力的政府，能夠與各國公正交往，……使在中國建立起來的貿(mào)易獲得進展。這樣一個政府將得到我們能夠提供的一切外交上的支持。

　　——摘自《英國外交部長格雷致英國駐華公使朱爾典的電報》

　　材料2

　　在一座已辟為條約口岸的城市，行政 管理 權一旦由清政府手中轉(zhuǎn)入革命軍手中，所征收的稅款有被用來支持起義軍政府的軍事行動或滿足其他緊急需求的嚴重危險，……作為一項臨時措施，必須扣留該項收入，聽候海關總稅務 司或領事團的命令。

　　——摘自《英國公使朱爾典致英國外交部長格雷的信》

　　材料3

　　各國分遣部隊共有45門野戰(zhàn)炮和60門機關炮，……他們駐在天津起了穩(wěn)定形勢的作用。

　　—— 摘自《英國公使館陸軍武官韋樂沛中校的報告》

　　材料4

　　本國政府在繼承采取它迄今所采取的絕對中立態(tài)度的同時，認為有責任正式地呼吁雙方代表注意，需要盡快達成一項旨在結束目前沖突的協(xié)議。

　　——摘自《六國領事分別遞交給南北議和代表的同文照會》

　　請回答：

　�。�1）根據(jù)材料1指出當時英國政府對華政策的中心是什么？ 材料4中表達了各國一致的態(tài)度怎樣？ （5分）

　�。�2）上述材料說明了什么歷史問題？ （5分）

　　37.材料1 在長期的革命和建設過程中，包括全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者的廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，這個統(tǒng)一戰(zhàn)線將繼續(xù)鞏固和發(fā)展。

　　——摘自《中華人民共和國憲法》

　　材料2 我們寄希望于一千七百萬臺灣人民，也寄希望于臺灣當局。臺灣當局一貫堅持一個中國的立場，反對臺灣獨立。這就是我們共同的立場，合作的基礎。我們一貫主張愛國一家。統(tǒng)一祖國，人人有責。希望臺灣當局以民族利益為重，對實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的事業(yè)作出寶貴的貢獻。

　　——摘自1979年1月《全國人大常委會告臺灣同胞書》

　　請回答：（1）愛國主義的內(nèi)涵。（4分）

　　（2）當前發(fā)揚愛國主義的重要意義。（6分）

　　38. “堅持包容精神，共建和諧世界。文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。在人類歷史上，各種文明都以自己的方式為人類文明進步作出了積極貢獻。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強求一律，只會導致人類文明失去動力、僵化衰落。各種文明有歷史長短之分，無高低優(yōu)劣之別。歷史文化、社會制度和發(fā)展模式的差異不應成為各國交流的障礙，更不應成為相互對抗的理由。

　　我們應該尊重各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權利，相互借鑒而不是刻意排斥，取長補短而不是定于一尊，推動各國根據(jù)本國國情實現(xiàn)振興和發(fā)展；應該加強不同文明的對話和交流，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展，努力消除相互的疑慮和隔閡，使人類更加和睦，讓世界更加豐富多彩；應該以平等開放的精神，維護文明的多樣性，促進國際關系民主化，協(xié)力構建各種文明兼容并蓄的和諧世界�！�

　　摘自******在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上發(fā)表的《努力建設持久和平、共同繁榮的和諧世界》講話。

　　結合材料回答：

　�。�1）還用辯證法的觀點說明為什么“不同文明在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展”？（4分）

　�。�2）簡述中國堅持走和平發(fā)展道路對建設持久和平、共同繁榮的和諧世界的意義？（6分）

　　參考答案

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