多選題答案解析

　　1.【答案】ABCD

　　【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識論部分對主體和客體關(guān)系的理解。在實踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體的關(guān)系不同于物質(zhì)和意識的本原和派生的關(guān)系，它們是同時存在、互為前提的關(guān)系，包括改造與被改造、反映與被反映、需要和滿足需要的關(guān)系。

　　本題屬于考查對主體與客體關(guān)系的記憶和理解，A、B、C是正確觀點、正確選項;D屬于價值關(guān)系中的一種滿足主體精神需要的關(guān)系，也是正確觀點、正確選項;主從關(guān)系是指主體與處于服從地位的客體或主要與次要關(guān)系都是不正確的，故E是錯誤選項。

　　2.【答案】ABD

　　【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識論中關(guān)于實踐和認(rèn)識關(guān)系的理解和應(yīng)用。本題引用英國作家惠茲里特的僅有書本知識等于無知的名言來辨識類似的名言。馬克思主義的認(rèn)識論認(rèn)為，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點。只有書本的知識，并不是真知，不是深知。A、B、D選項符合試題要求，而C選項強(qiáng)調(diào)的是理性認(rèn)識的重要性，不符合試題要求。

　　3.【答案】ACD

　　【解讀】本題考查對辯證唯物主義認(rèn)識論部分關(guān)于中國傳統(tǒng)知行觀的理解，運(yùn)用馬克思主義的認(rèn)識和實踐的關(guān)系的觀點，分析孫中山先生的知行觀。中國傳統(tǒng)知行觀的爭論焦點主要是知行先后、知行分合、知行輕重、知行難易等。運(yùn)用馬克思主義觀點去觀察中國傳統(tǒng)知行觀，主張唯物主義知行觀的有荀子、王夫之、孫中山等，主張唯心主義知行觀的有孔子和孟子、朱熹、王陽明等。

　　答此題，首先要讀懂孫中山先生的話，讀懂了就可判斷A、C、D是符合題意的，屬正確選項;知行合一簡單說就是知行是一個東西，知就是行，這是王陽明的觀點，不選;行難知易在題意中找不出，而孫中山先生的主張是行易知難，不能選E。孫中山先生的話還可以引出一些正確答案，如知行密切聯(lián)系，在行中求知，以知導(dǎo)行。這說明哲學(xué)試題非常靈活，出題范圍非常廣泛，沒有真正的懂、記、會的結(jié)合是很難得高分的。

　　4.【答案】BD

　　【解讀】本題考查對辯證唯物主義認(rèn)識論部分關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論區(qū)別的綜合性的理論應(yīng)用試題。限于篇幅不一一敘述原理。

　　本題有相當(dāng)?shù)碾y度，按題干要求，逐項審定。承認(rèn)世界可知性的認(rèn)識論包括一切唯物主義和徹底的唯心主義，故A不是正確選項。馬克思主義認(rèn)識論承認(rèn)客觀事物是認(rèn)識的對象，唯心主義認(rèn)為認(rèn)識的對象是意識的創(chuàng)造物，而不是客觀事物，故B是正確選項。經(jīng)驗屬于認(rèn)識，說認(rèn)識起源于經(jīng)驗，一可說是唯心主義觀點，二也可說是唯物主義和唯心主義都可承認(rèn)的觀點，因為列寧指出：“一切知識來自經(jīng)驗、感覺、知覺。這是對的。但試問：‘屬于知覺’的，也就是說，作為知覺的源泉的是客觀實在嗎?如果你回答說是，那你就是唯物主義者。如果你回答說不是，那你就是不徹底的，你不可避免地會陷入主觀主義，陷入不可知論”。不論是哪種情況，命題者可能說的是第一種情況，C都是不符合題干要求的，不選。D是辯證唯物主義認(rèn)識論承認(rèn)的，唯心主義認(rèn)識論否認(rèn)的，故D是正確選項。是否承認(rèn)E是辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別，不符合題干要求，不選。這一試題非常明確地告訴考生，考哲學(xué)靠死記硬背、猜題、押題是肯定不行的，只有懂、記、會綜合掌握，才能應(yīng)對自如。

　　5.【答案】AB

　　【解讀】 本題主要考查對唯心主義和唯物主義的對立在認(rèn)識論中的表現(xiàn)的理解。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的創(chuàng)造性反映，既堅持了唯物論的反映論，又堅持了辯證法的能動論。

　　本題屬于反面的間接性命題，考查綜合性的理解與應(yīng)用能力。A選項中的概念和命題屬于認(rèn)識，經(jīng)驗也是認(rèn)識，用認(rèn)識來證實認(rèn)識，否認(rèn)了檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，屬唯心主義觀點，符合題意要求。B選項否認(rèn)了認(rèn)識源于客觀存在，也是唯心主義觀點。C、D是符合辯證唯物主義認(rèn)識論的觀點，E是列寧的辯證唯物主義觀點(后一句經(jīng)常被誤認(rèn)為是唯心主義觀點)，故C、D、E是正確觀點，錯誤選項。

　　6.【答案】ACDE

　　【解讀】本題是考查對辯證唯物主義認(rèn)識論部分關(guān)于辯證唯物主義認(rèn)識論是徹底的科學(xué)的世界可知論觀點的理解和應(yīng)用。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為思維和存在具有同一性，世界是可以認(rèn)識的，世界上只有未知之物，沒有不可知之物，人類對世界的認(rèn)識是不斷前進(jìn)和發(fā)展的，又是無止境的、沒有終點的，實踐是對不可知論的最令人信服的駁斥。

　　本題屬于正面出題，按上述觀點，A是正確選項;B是錯誤觀點，違背了人類認(rèn)識的無限性，不符合客觀事實，是錯誤選項，應(yīng)排除;C、D、E是正確觀點，是正確選項。

　　7.【答案】ABD)

　　【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識論部分關(guān)于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識關(guān)系原理、認(rèn)識本質(zhì)原理及其應(yīng)用能力。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識反作用于感性認(rèn)識、指導(dǎo)感性認(rèn)識。認(rèn)識的本質(zhì)是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動的創(chuàng)造性反映，是具有對客觀事物的選擇性、重構(gòu)性的反映。

　　這是一綜合性的理論應(yīng)用題，必須逐項審定。A、B是正確觀點，也是符合題意的正確選項;C顛倒了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系，是錯誤觀點、錯誤選項;D符合題意要求，體現(xiàn)理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的指導(dǎo)作用，是正確選項;E是唯心主義觀點，錯誤選項。

　　8.【答案】ABC

　　【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識論中對認(rèn)識的發(fā)展過程的概括和總結(jié)的公式的掌握情況。本題運(yùn)用列寧關(guān)于“辯證法也就是(黑格爾)和馬克思主義的認(rèn)識論”觀點提出體現(xiàn)辯證法、認(rèn)識論、歷史觀本質(zhì)上一致的公式。本題選項A體現(xiàn)辯證法，B體現(xiàn)認(rèn)識論，C體現(xiàn)歷史觀。三者的一致性是指A是世界觀，B是對A在認(rèn)識過程的運(yùn)用與體現(xiàn)，C是對A、B在歷史觀的運(yùn)用與體現(xiàn)。D選項是毛澤東提出的處理人民內(nèi)部矛盾的方法即“從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評與自我批評，在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)”，應(yīng)屬于辯證法、認(rèn)識論、歷史觀的具體運(yùn)用，不屬于基本原理，不具有普遍性，故不選。

　　9.【答案】ACE

　　【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識論部分關(guān)于認(rèn)識的辯證過程的理解。馬克思主義哲學(xué)的世界觀是唯物論和辯證法高度統(tǒng)一的世界觀。辯證唯物主義認(rèn)識論是辯證唯物主義世界觀在認(rèn)識論中的應(yīng)用，認(rèn)識的辯證過程就是運(yùn)用辯證法的普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點和一系列的辯證法規(guī)律闡述認(rèn)識的來源、變化發(fā)展以及認(rèn)識過程的相互關(guān)系。本題屬于間接性的綜合應(yīng)用試題，可以有許多的正確選項，符合題意要求的就是正確選項。A是講真理的發(fā)展過程，從相對走向絕對，B把直接經(jīng)驗向間接經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化說倒了，C是講認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律，D講思維方式由抽象到具體是正確的，加上“再到抽象”，否認(rèn)了具體是思維中的具體而誤認(rèn)為是感性具體，就不對了，E是講感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證過程，所以，A、C、E是正確答案。

　　10.【答案】ABCDE

　　【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識論部分關(guān)于真理含義及其特點的觀點。真理是關(guān)于事物及其本質(zhì)、規(guī)律的正確認(rèn)識，真理的根本屬性是客觀性，就真理的發(fā)展過程而言，真理既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。

　　本題屬于間接性試題，需要逐項審視。真理是一定條件下、一定范圍內(nèi)的正確認(rèn)識，具有具體性;真理對事物各方面和各種關(guān)系的正確認(rèn)識，具有全面性;真理性的認(rèn)識和發(fā)展是一個過程，具有過程性;真理中含有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，具有客觀性，真理是對同類所有事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識，具有普遍性或普適性。因此，A、B、C、D、E都是正確選項。

　　11.【答案】AB

　　【解讀】(1)本題考查社會發(fā)展和人的發(fā)展中人的價值及其實現(xiàn)的理解。通過華羅庚的名言考查個人價值與社會價值實現(xiàn)的關(guān)系。

　　(2)馬克思主義認(rèn)為：個人的社會價值和自我價值的關(guān)系包括：第一，個人的社會價值是社會進(jìn)步的源泉，是個人價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)。因為價值來源于創(chuàng)造，社會的每個成員要實現(xiàn)個人的自我價值，首先需要把自己的生存和發(fā)展條件創(chuàng)造出來。第二，在個人價值和集體價值關(guān)系上，首先要強(qiáng)調(diào)重視集體的、人民群眾的價值和作用，在二者發(fā)生矛盾時，以社會價值為主要取向。這就是集體主義的價值觀。第三，在強(qiáng)調(diào)人的社會價值作為首要取向的前提下，也不能否認(rèn)個人價值的意義，這是集體主義價值觀的應(yīng)有之義。人生價值在于貢獻(xiàn)，而不在索取。第四，無論是個人需要還是社會需要的滿足，都要依賴于人的勞動創(chuàng)造和實踐。個人價值和社會價值的實現(xiàn)是一個歷史過程。

　　(3)故正確選項是A、B。C選項割裂了個人價值實現(xiàn)和社會價值實現(xiàn)的統(tǒng)一性，把個人價值實現(xiàn)當(dāng)成是社會價值實現(xiàn)的目的，屬于資本主義的觀點，是錯誤選項。D選項也是錯誤的，因為個人生命的結(jié)束并不一定會終結(jié)個人價值的實現(xiàn)，比如一些偉人，雖然生命結(jié)束了，但是其個人價值卻一直影響深遠(yuǎn)。

　　12.【答案】ACD)

　　【解讀】(1)本題考查對實踐和認(rèn)識的相互關(guān)系的理解，具體來說，就是考查理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的關(guān)系問題。

　　(2)馬克思主義認(rèn)為，實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。必須把馬克思主義基本原理與實際相結(jié)合，不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，才能把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義結(jié)合起來。理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實踐創(chuàng)新。離開了對實踐過程中出現(xiàn)的新情況、新問題的研究，理論創(chuàng)新就無從談起。脫離了人民群眾的實踐，理論創(chuàng)新就成了無源之水。

　　(3)A選項體現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)，C、D選項體現(xiàn)了理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實踐創(chuàng)新。B選項是錯誤的，因為一切理論既包括正確的理論，也包括錯誤的理論，正確的理論對實踐有指導(dǎo)作用，是應(yīng)該支持和發(fā)展的，而不是我們要打破的;而錯誤的理論則對實踐起不到好的作用，是我們要打破的束縛。