三、教育的起源和發(fā)展

　　(一)教育的起源在近代教育史上，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者曾提出兩種較有影響的教育起源理論：一是教育的“生物起源論”，二是教育的“心理起源論”。

　　教育“生物起源論”的代表人物是法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家科托爾諾。他認(rèn)為教育在人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生以前已在動(dòng)物界存在，如老貓教小貓捕捉老鼠就是一種教育;生存競(jìng)爭(zhēng)的本能是教育的基礎(chǔ)，人類(lèi)的教育不過(guò)是對(duì)動(dòng)物界業(yè)已存在的教育形式的繼承、改變和演進(jìn)。英國(guó)教育界的斯賓塞和沛•西能也持這種觀點(diǎn)。這種教育“生物起源論”的錯(cuò)誤是把人類(lèi)社會(huì)有意識(shí)、有目的的行為與動(dòng)物的本能混為一談，導(dǎo)致教育社會(huì)性的否定，事實(shí)上掩蓋了剝削階級(jí)的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

　　教育“心理起源論”的代表人物是美國(guó)學(xué)者孟祿。他認(rèn)為教育起源于兒童對(duì)成年人的一種無(wú)意識(shí)的模仿，這種模仿心理就是教育的基礎(chǔ)。

　　“心理起源論”也是錯(cuò)誤的理論，它把人的意識(shí)行為混同為無(wú)意識(shí)的模仿，導(dǎo)致了教育的生物學(xué)化，是不科學(xué)的。

　　馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，教育起源于人類(lèi)所特有的生產(chǎn)勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)起源說(shuō)。

　　人類(lèi)在適應(yīng)自然、改造自然的過(guò)程中，積累了一定的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技術(shù)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，為促使社會(huì)延續(xù)和發(fā)展，年長(zhǎng)一代必須將自己積累的各種經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代。教育也就應(yīng)運(yùn)而生。

　　勞動(dòng)一方面為教育的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)條件，另一方面也向教育提出了客觀要求，促進(jìn)教育的發(fā)展。因此，教育不僅起源于生產(chǎn)實(shí)踐，而且隨著勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

　　(二)教育的發(fā)展

　　以教育自身的社會(huì)特征為依據(jù)，可將教育的發(fā)展分為三個(gè)階段：原始社會(huì)的教育;古代社會(huì)的教育;現(xiàn)代社會(huì)的教育。

　　1.原始襯：會(huì)的教育概況

　　原始社會(huì)是人類(lèi)第一個(gè)社會(huì)形態(tài)，曾經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期。從人類(lèi)最初的教育萌芽，到原始社會(huì)后期教育的相對(duì)豐富，教育的歷史演化也相當(dāng)漫長(zhǎng)�？傮w來(lái)說(shuō)，原始社會(huì)的教育具有許多共同特征，主要有：

　　(1)教育的社會(huì)性和無(wú)階級(jí)性

　　原始社會(huì)生產(chǎn)資料公有，大家共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)，人人平等。因此，原始社會(huì)的教育具有社會(huì)性，沒(méi)有階級(jí)性，全社會(huì)成員教育機(jī)會(huì)平等，教育口標(biāo)一致，只有性別差異，沒(méi)有階級(jí)之分。

　　(2)教育和社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)融合在一起

　　原始社會(huì)的教育，沒(méi)有從社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中分化出來(lái)，教育活動(dòng)融合在社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)之中，表現(xiàn)為沒(méi)有專(zhuān)職教育人員和專(zhuān)門(mén)的教育場(chǎng)所。

　　(3)言傳身教和模仿是主要的教育手段

　　原始社會(huì)沒(méi)有文字，教育手段主要是言傳身教、口耳相傳、以身示范和觀察模仿，教育手段相當(dāng)簡(jiǎn)單。

　　2.古代社會(huì)的教育

　　古代社會(huì)包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，因此，占代社會(huì)的教育也包括奴隸社會(huì)教育和封建社會(huì)教育。

　　(1)奴隸社會(huì)教育

　　隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，原始社會(huì)逐漸解體，最終被奴隸社會(huì)所取代。

　　我國(guó)從公元前2000多年前夏朝建立，經(jīng)過(guò)商代到西周而至極盛，大約有1300年之久，都是奴隸制社會(huì)時(shí)代。

　　我國(guó)是最早出現(xiàn)學(xué)校教育的國(guó)家。據(jù)史料記載，在夏朝已有名叫“癢”、“序”、“�！钡慕逃龣C(jī)構(gòu)，到__r殷商和西周，又有“學(xué)”、“瞽宗”、“辟雍”、“泮宮”等學(xué)校的沒(méi)立。但“學(xué)在官府”、“政教合一”，學(xué)校教育是被奴隸主階級(jí)壟斷著，奴隸的子弟無(wú)權(quán)問(wèn)津，教育臼的是培養(yǎng)鞏固和維護(hù)奴隸社會(huì)統(tǒng)治的大小奴隸主。

　　學(xué)校教育的主要內(nèi)容是“六藝”即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。禮是別上下、分尊卑，維持世襲等級(jí)別的典章制度和道德規(guī)范，樂(lè)是祭祀天地鬼神祖先，頌揚(yáng)帝王將相，鼓舞軍心的音樂(lè)和舞蹈;射、御分指射箭、駕馭戰(zhàn)車(chē)等軍事作戰(zhàn)技術(shù);書(shū)是語(yǔ)言文字的讀、寫(xiě)以及文學(xué)歷史方面的知識(shí);數(shù)是計(jì)算以及天文歷法等自然科學(xué)方面的知識(shí)。

　　我國(guó)奴隸社會(huì)的學(xué)校教育鄙視和脫離生產(chǎn)勞動(dòng)�！皠谛恼咧稳恕�、“勞力者治于人”被看作是天經(jīng)地義的事。

　　歐洲奴隸社會(huì)曾出現(xiàn)過(guò)兩種著名的教育體系——斯巴達(dá)教育和雅典教育。

　　斯巴達(dá)是古希臘最大的農(nóng)業(yè)城邦國(guó)家。居于統(tǒng)治地位的奴隸主是斯巴達(dá)人，人數(shù)不到3萬(wàn)，統(tǒng)治著近30萬(wàn)的奴隸。斯巴達(dá)奴隸主對(duì)奴隸實(shí)行殘酷的剝削與壓迫，迫使奴隸進(jìn)行反抗與暴動(dòng)。為了鎮(zhèn)壓奴隸的反抗與暴動(dòng)，斯巴達(dá)教育重視培養(yǎng)驍勇的軍人和武二仁。奴隸主的子弟7歲起到20歲，都在國(guó)家教育場(chǎng)所接受軍事體育訓(xùn)練，教育內(nèi)容幾乎全是軍事體操教育，如賽跑、跳躍、角斗、騎馬、投擲等;教育目的就是培養(yǎng)驍勇的軍人和武士。

　　雅典是一個(gè)商業(yè)比較發(fā)達(dá)的奴隸制國(guó)家，國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)比較復(fù)雜。有奴隸主與奴隸之問(wèn)的斗爭(zhēng)，有農(nóng)業(yè)貴族與商貴族之間的斗爭(zhēng)，還有農(nóng)民、小地主和貧民之間的斗爭(zhēng)等。為了使奴隸主后代適應(yīng)這種復(fù)雜的斗爭(zhēng)，雅典教育重視培養(yǎng)多方面發(fā)展的人，教育內(nèi)容包括政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、體操等多方面的教育。雅典奴隸主子弟7歲到18歲可以到文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)，既受到體操和軍事訓(xùn)練，又受到讀、寫(xiě)、算、音樂(lè)、文學(xué)、哲學(xué)等多方面的教育。

　　(2)封建社會(huì)的教育

　　①我國(guó)封建社會(huì)的教育

　　唐代是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，學(xué)校體系已相當(dāng)完備。分為官學(xué)和私學(xué)兩類(lèi)。其中官學(xué)又分為中央官學(xué)和地方官學(xué)，中央官學(xué)有崇文館、弘文館，還有六學(xué)——太學(xué)、國(guó)子學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)。書(shū)學(xué)、算學(xué)。地方官學(xué)有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)等。

　　教育的主要內(nèi)容是“四書(shū)”(《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》)“五經(jīng)”(《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》)。后期出現(xiàn)了多種啟蒙教材，如《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》等。教育方法崇尚書(shū)本。呆讀死記。而早在隋朝就建立了科舉制度。

　�、跉W洲封建社會(huì)的教育

　　在歐洲封建社會(huì)，封建統(tǒng)治者使用兩種手段來(lái)維護(hù)和鞏固自己的統(tǒng)治：一種是對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行“宗教的麻痹”;另一種是對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行“寶劍的鎮(zhèn)壓”。與此相適應(yīng)，就形成了兩種教育體系——教會(huì)教育和騎士教育。

　　教會(huì)教育的目的是培養(yǎng)教士和僧侶，義稱(chēng)僧侶封建主教育。教育內(nèi)容是“七藝”：包括“三科”(文法、修辭、辯證法)、“四學(xué)”(算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè))，而且各科都貫穿神學(xué)。騎士教育的目的是培養(yǎng)封建騎士，又稱(chēng)世俗封建主教育。教育內(nèi)容是“騎士七技”：騎馬、游泳、擊劍、打獵、投槍、下棋、吟詩(shī)。歐洲封建社會(huì)的僧侶教育和騎士教育都脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，都是為封建地主階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的，具有鮮明的階級(jí)性。

　　總之，在古代社會(huì)中的兩種社會(huì)形態(tài)教育中，其教育具有鮮明的階級(jí)性，分別為奴隸主階級(jí)和地主階級(jí)統(tǒng)治服務(wù);教育脫離社會(huì)生活，脫離生產(chǎn)勞動(dòng);學(xué)校成了培養(yǎng)統(tǒng)治人才的場(chǎng)所。

　　(3)現(xiàn)代社會(huì)的教育

　　現(xiàn)代社會(huì)的教育也可以分為兩個(gè)階段：資本主義教育和社會(huì)主義教育。

　�、儋Y本主義教育

　　隨著機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步，使生產(chǎn)力得到了飛速發(fā)展，資本主義制度逐漸確立。

　　資本主義教育針對(duì)封建教育進(jìn)行了一系列重大改革。在教育內(nèi)容上，增加了大量自然科學(xué)知識(shí)，開(kāi)設(shè)了許多新的學(xué)科;在教學(xué)方法上，出現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)、演示、實(shí)習(xí)等新的教學(xué)方法;在教育組織形式上，隨著入學(xué)人數(shù)增加，辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大，以班級(jí)授課制度代替了個(gè)別教學(xué);在教育目的上，出現(xiàn)了雙霞目的，即一方面培養(yǎng)律師、法官、資本家等資產(chǎn)階級(jí)代理人，另一方面給勞動(dòng)人民以基本的生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù)教育，培養(yǎng)熟練的勞動(dòng)力;第一次提出了普及義務(wù)教育的問(wèn)題。

　　資本主義教育在歷史上曾起過(guò)進(jìn)步的作用，但它仍有落后性和反動(dòng)性的一面。如教學(xué)內(nèi)容中充滿唯心主義，宣傳宗教，受教育權(quán)不平等.存在種族歧視，教育為少數(shù)剝削階級(jí)服務(wù)等等。

　�、谏鐣�(huì)主義教育

　　俄國(guó)十月革命成功，宣告了世界第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的誕生。社會(huì)主義社會(huì)建立r生產(chǎn)資料公有制，并逐步消滅一切剝削階級(jí)和剝削制度及其殘余。閑此，社會(huì)主義教育與以往一切剝削階級(jí)社會(huì)的教育有著本質(zhì)不同。

　　社會(huì)主義教育有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

　　其一，教育權(quán)為廣大勞動(dòng)人民所掌握，教育為鞏固社會(huì)主義制度和進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的利益、愿往和要求。

　　其二，共產(chǎn)黨統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)辦。

　　其三，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，反對(duì)宗教迷信，宣傳無(wú)神論，提倡唯物主義。

　　其四，在全禮會(huì)范圍內(nèi)，實(shí)施平等的民族教育，反對(duì)民族壓迫。

　　其五，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)密切結(jié)合，并把它作為培養(yǎng)社會(huì)主義新人的強(qiáng)有力手段。

　　四、教育的功能

　　(一)教育功能的概念

　　教育功能是指教育活動(dòng)及其系統(tǒng)對(duì)個(gè)體和社會(huì)所產(chǎn)生的各種影響及作用。

　　(二)教育功能的類(lèi)型

　　教育功能的分類(lèi)有不同的邏輯標(biāo)準(zhǔn)，我們主要采用下述三個(gè)邏輯范疇作為劃分教育功能的邏輯標(biāo)準(zhǔn)。

　　1.從作用的對(duì)象劃分，可分為教育的個(gè)體功能和社會(huì)功能

　　教育的個(gè)體功能是指教育對(duì)受教育者本身所起的作用。教育的社會(huì)功能是指教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用。一般來(lái)說(shuō)，教育的個(gè)體功能是教育的最直接功能，教育的社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)往往是以教育的個(gè)體功能為中介的。

　　2.從作用的方向劃分，可分為教育的正向功能和負(fù)向功能

　　教育的正向功能是指教育對(duì)個(gè)體發(fā)展，社會(huì)發(fā)展所起的積極作用。教育的負(fù)向功能是指教育對(duì)個(gè)體發(fā)展、社會(huì)發(fā)展所起的消極作用。一般而言，教育的功能應(yīng)是正向的功能，對(duì)個(gè)體發(fā)展、社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用，尤其是對(duì)個(gè)體發(fā)展，理論上都應(yīng)起到促進(jìn)作用。但在現(xiàn)實(shí)中，卻容易出現(xiàn)教育的負(fù)向功能。原因主要是：當(dāng)教育落后于社會(huì)、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，這時(shí)的教育就對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。當(dāng)教育違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，不能滿足學(xué)生的心理需求，違背教育教學(xué)規(guī)律時(shí)，它就對(duì)學(xué)生個(gè)體發(fā)展起到阻礙，甚至摧殘作用。

　　3.從作用的呈現(xiàn)形式劃分，可分為教育的顯性功能和隱性功能

　　所謂教育的顯性功能，是指教育對(duì)個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展所起到的外顯的影響和作用。教育隱性功能是指教育對(duì)個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展所起的內(nèi)隱的影響和作用。

　　(三)教育的個(gè)體功能

　　教育對(duì)學(xué)生的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生很大的影響和作用。具體來(lái)說(shuō)，教育可以促進(jìn)學(xué)生生理與心理的發(fā)展。

　　1.教育促進(jìn)個(gè)體生理發(fā)展功能

　　教育通過(guò)有計(jì)劃地設(shè)計(jì)遵循學(xué)生生理發(fā)展規(guī)律的體育活動(dòng)等促進(jìn)學(xué)生生理健康發(fā)展。

　　2.教育促進(jìn)個(gè)體心理發(fā)展功能

　　通過(guò)教育，可以促進(jìn)學(xué)生感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想像、思維等認(rèn)識(shí)的發(fā)展以及需要、興趣、情感、意志的發(fā)展。

　　以上兩方面的個(gè)體功能在現(xiàn)實(shí)教育中，也可以出現(xiàn)負(fù)向傾向，如體育課教師不懂學(xué)生身體發(fā)育規(guī)律，導(dǎo)致學(xué)生身體受傷情況的發(fā)生。再如，教師刻板、嚴(yán)厲，唯書(shū)唯上，導(dǎo)致學(xué)生缺乏創(chuàng)造力，興趣與愛(ài)好不廣等。

　　(四)教育的社會(huì)功能

　　教育對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響與作用。具體來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

　　1.教育的政治功能

　　即教育為一定的政治服務(wù)，這是教育的重要社會(huì)功能。教育為一定社會(huì)培養(yǎng)政治管理人才，通過(guò)政治教育與公民教育，使學(xué)生形成一定的政治立場(chǎng)及政治生活能力;通過(guò)對(duì)學(xué)生的選擇與分類(lèi)，使社會(huì)政治關(guān)系得以維系或調(diào)整;有時(shí)還直接介于政治活動(dòng)。

　　2.教育的經(jīng)濟(jì)功能

　　即教育為一定的經(jīng)濟(jì)服務(wù)，這也是教育的重要社會(huì)功能。教育的經(jīng)濟(jì)功能在古代教育中不明顯。到了現(xiàn)代社會(huì)，教育的經(jīng)濟(jì)功能日益重要。教育通過(guò)提高社會(huì)成員的素質(zhì)，通過(guò)科學(xué)技術(shù)再生產(chǎn)與生產(chǎn)對(duì)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響與作用。

　　3.教育的文化功能

　　教育的文化功能主要包括：

　　(1)傳遞與保存文化功能

　　通過(guò)教育可以把人類(lèi)文化一代傳給一代，從而達(dá)到世代相傳、保存文化的目的。

　　(2)活化文化的功能

　　文化的傳遞保存也可以通過(guò)實(shí)物、語(yǔ)言文字記錄等形式保存下來(lái)，但通過(guò)這種方式的傳遞，文化成了一堆“死”的毫無(wú)意義的東西。而通過(guò)教育則可以避免這種情況的發(fā)生。學(xué)生掌握、理解與運(yùn)用這種文化，這種文化就變成活生生的了，因此，教育可以活化文化。

　　(3)交流、融合文化的功能

　　通過(guò)教育內(nèi)容的選擇，教育觀念的創(chuàng)導(dǎo)，從而能夠達(dá)到對(duì)不同文化的了解、交融與整合的目的。這在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)得非常突出。在全球化的影響下，要求教育把不同民族、不同國(guó)家的文化有選擇地納于教育之中，從而培養(yǎng)具有國(guó)際素質(zhì)的人才。

　　(4)選擇文化的功能

　　文化很多，到底哪些應(yīng)該保存?zhèn)鬟f下去?哪些國(guó)家、民族的文化要納入當(dāng)前教育之中?這就涉及到教育的選擇文化功能了。教育根據(jù)一定社會(huì)需要對(duì)已有的文化進(jìn)行淘汰或保留，并將已選擇的文化在時(shí)間或空間上加以延伸，以期在將來(lái)不同領(lǐng)域仍可以得以保存。往往是通過(guò)改革教育內(nèi)容達(dá)到選擇文化的目的的。

　　(5)更新與創(chuàng)造文化的功能

　　就是創(chuàng)立前所未有的文化。教育系統(tǒng)在文化創(chuàng)新方面有三大優(yōu)勢(shì)，即人才濟(jì)濟(jì)、知識(shí)密集和具有科研優(yōu)勢(shì)。

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