＞＞＞2015年成人高考《教育理論》教育學(xué)各章節(jié)考點(diǎn)匯總

　　第二章教育的本質(zhì)與基本規(guī)律

　　第一節(jié)教育的本質(zhì)

　　一、教育的基本概念

　　(一)廣義的概念

　　廣義的教育是泛指一切有目的地增進(jìn)人的知識(shí)和技能，發(fā)展人的智力和體力，影響人的思想品

　　德的活動(dòng)，是自人類社會(huì)有史以來就產(chǎn)生的教育活動(dòng)。它可能是無組織的、自發(fā)的、零散的，也可能是有組織的、自覺的、系統(tǒng)的。廣義教育包括社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育。

　　(二)狹義的概念

　　狹義的教育一般是指學(xué)校教育。學(xué)校教育是教育者按照一定社會(huì)(或階級(jí))的要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織的系統(tǒng)影響的社會(huì)活動(dòng)。

　　(三)更狹義的概念

　　更狹義的教育有時(shí)可為思想品德教育的同義語來使用。

　　二、教育的屬性

　　(一)教育的本質(zhì)屬性

　　教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，這是教育區(qū)別于其他事物的本質(zhì)屬性。這一屬性包含下列涵義：

　　第一，教育是把自然人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的過程。

　　第二，教育培養(yǎng)人是有意識(shí)有目的自覺地進(jìn)行的。

　　第三，在教育這種培養(yǎng)人的過程中，存在著教育者、受教育者以及社會(huì)要求三種要素之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是受教育者根據(jù)社會(huì)要求的方向，身心發(fā)生預(yù)期的變化，成為社會(huì)所需要的人。

　　對于教育一詞，古今中外的許多教育學(xué)曾有不同的見解和觀點(diǎn)，概括起來主要有“內(nèi)展”說和“外塑”說兩種不同的認(rèn)識(shí)。無論哪一種觀點(diǎn)，都肯定教育對人的身心發(fā)展的影響和作用，都把教育看作是影響人、培養(yǎng)人的一種活動(dòng)，因而在教育理論上，人們一般認(rèn)為，教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，它同社會(huì)發(fā)展，人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。

　　(二)教育的社會(huì)屬性

　　1.教育的永恒性

　　教育是人類所特有的社會(huì)現(xiàn)象，為一切社會(huì)所必需。只要人類社會(huì)存在就必定有教育。教育是一種永恒的社會(huì)現(xiàn)象，永恒的范疇，具有永恒性。

　　教育的永恒性是由教育的職能決定的。教育具有兩大職能或作用：一是使新生一代適應(yīng)現(xiàn)有的生產(chǎn)力，作為生產(chǎn)斗爭的工具;二是使新生一代適應(yīng)現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)作為級(jí)斗爭的工具。

　　2.教育的歷史性

　　教育隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，發(fā)展而發(fā)展。在不同社會(huì)或同一社會(huì)的不同發(fā)展階段，教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容和具體表現(xiàn)形態(tài)等都是不盡相同的。因此，教育又是一種歷史現(xiàn)象，歷史的范疇，具有歷史性。

　　在階級(jí)社會(huì)里，教育總要反映一定階級(jí)的利益、意志、愿望和要求，因此，教育在階級(jí)社會(huì)表現(xiàn)為階級(jí)性。

　　3.教育的相對獨(dú)立性

　　總之，教育是受社會(huì)生產(chǎn)方式制約的。但教育作為一種特殊的培養(yǎng)人的社會(huì)現(xiàn)象，又有自己相對的獨(dú)立性。具體表現(xiàn)在：

　　(1)教育具有自身的繼承關(guān)系

　　教育不能脫離社會(huì)物質(zhì)條件而憑空產(chǎn)生。任何一種教育，從其思想、制度、內(nèi)容、方法等方面來看，盡管受當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，但同時(shí)又是從以往教育發(fā)展而來的，都與以往教育有著淵源關(guān)系，即教育具有自身的繼承關(guān)系。教育自身的繼承關(guān)系，也稱教育的繼承性。正因?yàn)榻逃�具有這種繼承性，在同樣的政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平的國家，會(huì)有不同特色的教育;不同民族的教育會(huì)表現(xiàn)出不同的傳統(tǒng)和特點(diǎn)。

　　(2)教育要受其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響

　　從根本上說，作為意識(shí)形態(tài)的教育是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。但它與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)都發(fā)生著密切的關(guān)系，存在著柑互作用的關(guān)系。其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)主要包括哲學(xué)、政治思想、法權(quán)思想、道德、科學(xué)、文藝和宗教等。教育是以傳遞間接經(jīng)驗(yàn)為主要任務(wù)的，它與政治經(jīng)濟(jì)制度的相互影響和作用，經(jīng)常是以其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)為中介來實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)榻逃�具有相對�?dú)立性。

　　其他社會(huì)意識(shí)對教育的影響，一是表現(xiàn)在教育思想上，二是表現(xiàn)在教育內(nèi)容上。有不同的社會(huì)歷史觀對教育在社會(huì)歷史中的作用的觀點(diǎn)就不同，有不同的人性論也就會(huì)有不同的教育目的理論，自進(jìn)化論產(chǎn)生以來，它對心理學(xué)和教育學(xué)都有重要影響，人類學(xué)的發(fā)展使對教育的各種問題都有新的說明。教育的主要職能之一是傳遞社會(huì)意識(shí)。所以，社會(huì)意識(shí)就構(gòu)成了教育內(nèi)容，社會(huì)意識(shí)形態(tài)上的每一變化也都會(huì)引起教育內(nèi)容上的變化。例如，中國封建社會(huì)儒家的綱常倫理思想，構(gòu)成中國封建社會(huì)教育的主要內(nèi)容。此外，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展也影響著教學(xué)方法和教學(xué)過程的組織。

　　(3)教育與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性

　　馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但社會(huì)意識(shí)落后于社會(huì)存在。社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變了，政治改變了，然而某些教育思想、教育內(nèi)容和方法，還能存在相當(dāng)長的時(shí)間，對新的政治經(jīng)濟(jì)制度起著一定阻礙作用。例如在我國社會(huì)主義制度建立后的一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，社會(huì)上還會(huì)保留舊的教育觀點(diǎn)和教育思想，并使用一些過時(shí)的教育內(nèi)容和方法。另外，也有相反的情況。在舊的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度未被推翻前，在一定的條件下也可以產(chǎn)生新的教育思想和觀點(diǎn)，對新社會(huì)起著催生作用。例如在資本主義社會(huì)條件下，就已經(jīng)產(chǎn)生了馬克思主義的教育思想和觀點(diǎn)，無產(chǎn)階級(jí)把教育領(lǐng)域的斗爭看作是推翻資本主義統(tǒng)治整個(gè)斗爭的一個(gè)重要組成部分。

　　總之，一定的教育由一定的社會(huì)生產(chǎn)方式所決定，它的獨(dú)立性只能是相對的。我們既要充分認(rèn)識(shí)教育的這種相對獨(dú)立性，又不能把它夸大到絕對的程度，否認(rèn)或夸大教育的相對獨(dú)立性，都會(huì)違背馬克思主義的教育原理。

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